ЕВОЛЮЦІЯ АВТОРСЬКИХ ІДЕЙ

«Селянські» розповіді.

При незвичайному розмаїтті створюваних ним картин Чехов ніколи не залишався поверхневим спостерігачем, завжди йшов своїм, оригінальним шляхом, навіть коли вступав на уторовану іншими стежку. Наприклад, тема народу була постійною для російської літератури, її не оминула жоден класик. Однак у Чехова ніколи не було властивого іншим письменникам захоплення народної середовищем. Письменник почав з гострої критики вже в ранньому зображенні сільського життя ( «Бариня»), продовживши її в ряді оповідань 1880-х рр., Які відомий дослідник російської літератури XIX ст. Г. А. Бялий назвав «чеховським" Записками мисливця "». При цьому нікому не вдалося довести хоч якогось подібності з тургеневской манерою, крім хіба близькості чеховського «Єгері» (1885) і розповіді «Побачення» з «Записок мисливця», хоча і тут мова може йти тільки про сюжетної ситуації (зустріч чоловіка і дружини) і про соціальне становище персонажів (вона - кріпосна селянка, він - дворовий людина пана). На цьому схожість закінчується: художні прийоми і точка зору авторів абсолютно різні. У Чехова були інші підходи до селянської теми.

Перш за все у письменника був відсутній елегійний тон захоплення «мужиком» при зображенні російського простолюдина. Що може бути спільного, скажімо, між брудним, нечесаним, схожим на наука, худим Денисом в «зловмисника» (1885) і Хорем з його сократовским лобом в «Хорі і Калінич», тупістю і здичавінням чеховського персонажа, так і не усвідомлює, що він робить тяжкий злочин, і мудрістю і діловитістю героя Тургенєва, теж селянина? Такі і недорікуваті персонажі «Щастя» і «Сопілки» (обидва оповідання написані в 1887 р), безпутний Савка з «Агафії» (1886) з єдиним його гідністю - подобатися сільським жінкам. Це була абсолютна правда характерів, без найменшої спроби хоч якось прикрасити їх. «Я мужик, - скаже пізніше Чехов, пояснюючи свою точку зору в одному з листів, - і мене не здивувати мужицькими чеснотами». За плечима Сергія Жадана не було забобонів привілейованого стану і засвоєного кращими його представниками схиляння перед народом, якому вони були зобов'язані своїм добробутом, або захоплення його «душею». А. П. Чехов сам був народ і знав його за власним труженическая дитячому та юнацькому досвіду і по найближчому своєму оточенню.

Тема деградації села, селянського життя отримає свій подальший розвиток в ряді його творів 1890-1900-х рр. В оповіданні «Нова дача» (1899) люди інтелігентного кола (сім'я інженера) і селяни найближчого села не можуть знайти спільної мови, не можуть зрозуміти один одного. Драматизм зіткнень (потворних, безглуздих, жорстоких з боку селян по відношенню до своїх нешкідливим сусідам) підкреслюється веселою чеховської іронією. Родіон, один з найбільш совісних мужиків села, який звик все обговорювати зі своєю дружиною, намагається увійти в логіку пана, скривдженого селянами. Згадавши його слова: «Ви ж за добро платите нам злом», - він із зітханням робить висновок, по-своєму перетолковивая його: «Платіть, каже, братці, монетою ... монети не монетою, а вже по гривенику з двору треба б. Вже дуже ображаємо пана ». Іншим разом, коли інженер з серцем говорить: «Закінчиться, ймовірно, тим, що ми будемо вас зневажати», - Родіон переводить його роздратовану репліку на свій лад: «Я, каже, з дружиною тебе зглянутися над буду. Хотів я йому в ноги поклонитися, так сробел ... "Він погляне будемо ..." - при всіх обіцяв ». (Слово «зглянутися над», тобто дати притулок, дати дах, їжу, своє заступництво, мало ходіння в російській народі. Пушкінський Савельич в «Капітанської дочці» говорить Пугачову: «Дай бог тобі сто років здоровим за те, що мене старого Призри і заспокоїв ».)

Сумний комізм подібних сцен у Чехова полягає в тому, що ці люди немов говорять на різних мовах, вони чужі один одному. Однак безпричинна, як може здатися, ненависть селян до добрих пана і пані раптом висвітлюється новим світлом у випадковій репліці Степаниди, веселою і балакучий дружини Родіона, жінки абсолютно незлобивої: «Ні нам щастя ні на те, ні на цьому світі. Все щастя багатим дісталося ».

Так пояснюється автором селянських оповідань логіка народної думки: простодушно-наївна, обмежена, навіть часом тупувата, вона несе в собі почуття обурення і обурення проти «сильних світу цього» і усвідомлення несправедливою тяжкості власного життя. В оповіданні «Щастя» старий пастух, від теми скарбів переходить до теми людського щастя, з озлобленням каже: «Пани вже почали кургани копати ... Почули! Беруть їх завидки на мужицьке щастя! .. Ну, це постривай - не дочекаєшся! Є квас, та не про вас ».

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >