ОПОВІДАННЯ ТА ПОВІСТІ 1880-1900-Х РР.

З середини 1880-х рр. помітно посилюється драматичного звучання творів Чехова. У 1886 р він опублікував оповідання «На шляху», створивши тип Рудіна нового часу, надірвав над своїми подвигами в народницькому дусі, і продовжив в наступному році розробку такого ж характеру у п'єсі «Іванов» (перша його «велика» драма), герой якої закінчує життя самогубством.

В кінці 1887 - початку 1888 р Чехов за порадою В. Г. Короленка та Д. В. Григоровича пише повість «Степ», перший великий твір, до того ж - і теж вперше для нього - з'явилося в «товстому» журналі «Північний вісник »(1888. № 3).

Герой повісті, дев'ятирічний Юрась, відправляється з обозом в повітове місто, і перед ним відчиняються степовий простір, розгортається народна драма, яка виявляється всього лише частиною трагедії російського життя. Все, з ким зустрічається Юрась в дорозі, по-своєму нещасні. Особливо важко простому народу. «Життя наше пропаща, люта!» - ці слова молодого візника Димова пояснюють багато. Однак щасливою не назвеш і красуню графиню Драницький, та й Кунець-іреднрініматель Варламов, який тримає в руках всю округу з усвідомленням своєї сили і влади над людьми, виявляється всього лише маленьким, жорстоким, бездушним людиною, цілком підлеглим своїй справі.

Символічний сенс набуває в повісті образ степу, відбиваючи нерозв'язне протиріччя самого життя: безмежну силу російської людини і вузькість обставин, таких, що принижують його, позбавляють розмаху, польоту, пристрасті. Але сам простір степу таїть в собі думка про те, що могутній народний характер рано чи пізно дасть про себе знати, і здається, що «на Русі ще не перевелися величезні, широко крокуючі люди подібні до Іллі Муромця та Солов'я Розбійника і що ще не вимерли богатирські коні ».

У 1888 р Чехов створює повість «Нудна історія», овіяну особливо похмурим настроєм. Її герой, великий російський вчений-медик зі світовим ім'ям, вже на порозі смерті - він повинен померти і знає це - раптом починає розуміти, що прожив життя не так, як слід було б. У нього немає «загальної ідеї», яка надавала б сенс існування, однією медицини недостатньо. Життя проходить повз, залишаючи його на узбіччі, в стороні, як стороннього спостерігача, він не може внести в неї свою боротьбу, свої ідеали або хоча б допомогти порадою близьким людям, які гинуть у нього на очах. Герой побачив і зрозумів це тільки на схилі своїх днів, незадовго до смерті, коли змінити вже нічого не можна.

Мало кому вдається вибратися з духовного тупика. Такі Лаєвський в повісті «Дуель» (1889), Наталія Гаврилівна і її чоловік, інженер Ассорін в оповіданні «Дружина» (1892). В останній момент зупинився і жахнувся, побачивши себе серед тупих обивателів, Нікітін в «Вчителя словесності» (1894). Круто ламає свою долю героїня оповідання «Хороші люди» (1886). Кидає забезпечене, спокійне існування син міського архітектора в повісті «Моє життя» (1896), вважаючи за краще здобувати собі шматок хліба «чорним працею» і на кожному кроці відчувати приниження, що випадають на долю робочої людини, позбавленого яких би то не було прав.

Однак на такі рішення, як стверджує Чехов, здатні тільки сильні духом люди. У повісті «Розповідь невідомої людини» (1893) виникає ситуація, немов увібрала в себе конфліктність оповідання «На шляху» і «Іванова». Характерно, що автор почав роботу над задумом в 1887 р тобто в епоху створення оповідання і п'єси, і продовжив галерею зламаних народницькими ілюзіями характерів. Чехов розробив в повісті ситуацію, зворотний тієї, яка всього лише на два роки раніше займала Достоєвського в «Братах Карамазових». На завершення другої частини роману (книга сьома) молодший з братів Карамазових, Альоша, після пережитого потрясіння раптом «встав твердим на все життя, на віки вічні бійцем». Можливо, саме з цим епізодом пов'язана майбутня доля героя, який мав, за задумом Достоєвського, стати терористом-революці- Онером. А. II. Чехов малює свого персонажа в тій фазі розвитку, коли він саме перестає бути бійцем.

Дворянин, морський офіцер, здійснив навколосвітню подорож, учасник терористичної організації, про ризиковані пригоди якого розповідали захоплюючі історії, надходить слугою до петербурзького чиновнику Орлову, з тим, щоб знищити його батька, який представляє вищі урядові кола і особливо небезпечного для справи революції. Однак в той момент, коли жертва сама йде в руки і можна без праці здійснити вирок, герой не діє: в ньому вже немає віри в те, чого було віддано стільки сил, він втомився, за його словами, занепав духом, його тягне до себе спрага простого «обивательського існування». Тим часом в свідомості все ще живуть, як заклик до справи, різкі контрасти між справедливістю і безправ'ям, багатством і бідністю, неробством і каторжною працею робочого люду з його «кривавим потом». Але герой вже ні в що не вірить, і у нього немає ні бажання, ні сил йти колишнім шляхом. До того ж дні його полічені: сухоти вступила в останню смертельну стадію. У момент втрати віри в свою справу він відчуває себе ще й напередодні смерті. Виходу з цієї духовної пастки герой не бачить.

Набагато більш рішучої виявляється героїня повісті, Зінаїда Федорівна, нічим не чудова, але глибоко щира, яка страждає жінка. Після того як її зрадив і кинув кохана людина (все той же Орлов-молодший, байдуже цинічний до всього на світі великий чиновник), вона вирішує змінити свою долю і, повіривши словам про новий, справедливий устрій життя, віддається справі революції. «Вербуйте мене!» - каже Зінаїда Федорівна своєму новому духовному наставнику, не припускаючи, що він давно вже не той, за кого намагається видати себе. Не витримавши ще одного розчарування, героїня сама йде з життя, прийнявши смертельну дозу отрути.

А. П. Чехов, таким чином, ставить в повісті питання не тільки про катастрофічності життєвого тупика, а й про те, як люди йдуть в революцію, тобто ту життєву проблему, яку розробляв Л. Н. Толстой в романі «Воскресіння», що створювалася теж в 1890-і рр.

Ще більш похмурим малюється конфлікт повісті «Три літа» (1895). Олексій Федорович Лаптєв радий би кинути спадок і піти, куди очі дивляться, але не в змозі цього зробити, і йому залишається тільки безсило спостерігати, як на його очах гине, вироджується благоденства, здавалося б, купецька сім'я: батько сліпне, сестра помирає, брат відзначений душевною хворобою і божеволіє. Сам же Олексій Федорович, власник величезного стану, відчуває себе глибоко нещасною людиною, яка ненавидить свою справу (він господар магазинів, що приносять великий дохід). Цікаво, що в повісті автор використовував яскраву біографічну подробиця, передавши герою почуття, випробуване колись їм самим, коли йому доводилося «по краплі видавлювати з себе раба». Однак на відміну від Чехова його персонажу так і не судилося стати вільною людиною. Він залишається рабом свого купецького справи, «тюремної» амбарний життя, від якої не може позбутися і яку терпіти не може.

Герой останньої повісті Чехова, присвяченій долі інтелігенції, - «Моє життя. Розповідь провінціала »(1896), розриває хватку обставин, які зумовлюють долю людини, йде з благополучної сім'ї і веде життя простого робітника. А. П. Чехов показав ідеї «толстовства» в дії: не "опрощення», а протест проти несправедливості цілого укладу життя, заперечення існуючого порядку речей. Радості, однак, і заспокоєння це рішення герою не приносить, він по-своєму залишається глибоко нещасною людиною.

До цього часу у Чехова вже немає ілюзій, помітних в творах 1880-х рр. Герой повісті «Дуель» Лаєвський, що випробував недавно жах подружньої зради і дуелі, коли він ледь не був убитий, спостерігає човен, підвозять до морського пароплаву його недавнього антагоніста, фон Корена. Сцена йод пером Чехова набуває символічного характеру: надія йде, стає все більш примарною. «Ніхто не знає справжньої правди», - думає Лаєвський. Але якась мета попереду, мабуть, все-таки є: «Човен кидає назад ... робить вона два кроки вперед і крок назад, але веслярі вперті, махають невтомно веслами і не бояться високих хвиль ... Так і в житті. .. У пошуках за правдою люди роблять два кроки вперед, крок назад. Страждання, помилки і нудьга життя кидають їх назад, але спрага правди і уперта воля женуть вперед і вперед. І хто знає? Бути може, допливуть до справжньої правди ... »

Трохи осторонь серед чеховських персонажів, особняком, варто Димов з «Стрибухи» (1892) - талановитий лікар і вчений, гине, рятуючи хвору дитину. Таких людей ясно усвідомленої мети Чехов, за його словами, любив нескінченно і щоразу з натхненням спостерігав хоча б слабкі «симптоми доброякісної зарази, яка поширюється по землі від подвигу» (некролог Н. М. Пржевальського, 1888).

У 1890-і рр. погляди автора остаточно визначилися. Все більш похмурий колорит набуває ситуація духовного тупика, який герой може подолати тільки ціною власної загибелі. Ця нова точка зору дає себе знати в «Палаті (1892), «Скрипці Ротшильда» (1894), «Чорного ченця» (1894) і «Архієрей» (1902). Точно також загострено звучить тема соціальної несправедливості, і все більш яскраве художнє вираження набуває ідея про «пошкодження» всього ладу життя, про жахливу неправду по відношенню до людини.

У фіналі творчих шукань Чехов приходить до переконання, близькому до ідей Достоєвського: світ заснований на нерозумних засадах, на несправедливості, на безмірному приниженні людей. У 1898 р була опублікована розповідь «Випадок з практики». Молодий лікар відправляється за викликом на віддалену фабрику: хвора дочка власниці фабрики. Те, що він знаходить тут, вражає своєю безглуздістю: тисячі робітників трудяться в нездорової обстановці, без відпочинку, живуть впроголодь і лише в шинку «протвережує» від цього кошмару; інші люди, їх теж чимало, наглядають над ними, переслідуючи жорстокими штрафами, приниженням, бранио. Однак нещасні і «господарі життя», власники фабрики, на них шкода дивитися, вони на межі важкої депресії. В результаті виявляється, що благоденствує тільки єдина людина: дурнувата літня дама в пенсне - гувернантка, яка з гордістю повідомляє про те, що вона собі на втіху їсть стерлядь і п'є мадеру. Якась невідома і некерована стихія, «логічна безглуздість», створила такі відносини між слабкими і сильними, що і ті, і інші стають її жертвами і жертвами «своїх взаємовідносин, мимоволі підкоряючись якійсь спрямовуючої сили, невідомої, що стоїть поза життям , сторонньої людини ». Освітлені в ночі вікна фабрики здаються герою оповідання багряними очима диявола, який дивиться на світ, влаштувавши його так, щоб зло посміятися над людьми. У порівнянні з подібною ж пейзажної подробицею в більш ранньому оповіданні «Страхи» (1886), де почуття жаху охоплює людини в сутінках ночі, коли він раптом бачить дзвіницю з незрозумілих для нього джерелом світла: «Я один на один стояв з дзвіницею, що дивилися на мене своїм червоним оком », - в оповіданні 1900-х рр. нейтральна деталь набуває драматичне, напружене, притому гостро соціальне звучання, якого не було раніше.

Трагедійна ситуація представлена також в оповіданні початку 1900-х рр. «Архієрей» (1902). Різниця в суспільному становищі здатне розвести в сторони навіть найближчих людей і витравити в людині природні людські почуття. Мати, проста дьяконіца, бачить у сина-архієреї тільки преосвященного, нескінченно далеко від неї стоїть на вищих щаблях церковної ієрархії, і тільки коли він вже нікого не впізнає і б'ється в агонії, мати знову стає матір'ю, кидається до нього і каже ті найніжніші , теплі, рідні слова, які в усі ці дні зустрічі з нею йому так хотілося почути. Але пізно: він гине, і нічого вже не можна змінити.

В останнє десятиліття (1890-ті - початок 1900-х рр.) У творчості Чехова безроздільно домінує трагічне світовідчуття. Автор наполегливо розробляє вже відзначений конфлікт: смерть - єдина можливість звільнення від болісного гніту життєвих обставин. З особливою силою критика російської дійсності прозвучала в повісті «Палата6». Доктор Рагин, з філософським спокоєм спостерігав страждання хворих, сам потрапляє - абсолютно здорова людина - в палату № 6 (палату божевільних) і раптом запізнилося усвідомлює всю протиприродність того жаху і того болю, на які він колись прирікав людей своєю байдужістю.

Навіть теми ліричного характеру набували у Чехова несподівано драматичне, часом трагедійного звучання. Ось Гуров, герой оповідання «Дама з собачкою» (1899), виявляється в провінційному містечку і раптом бачить перед собою довгий сірий паркан з стирчать вгору цвяхами, але ж ця подробиця і ця тема «тюремного катівні» вже з величезної трагедійної силою була висловлена в «Палаті № 6» ще в 1892 р!

У заспокоєнні, в ситому благополуччя, в міщанському щастя Чехову відкривалося огидне обличчя обивателя. Світ великий і прекрасний, але як низькі люди, коли втрачають почуття власної гідності. В оповіданні «Агрус» (1898) дрібний чиновник ціною постійних поневірянь, відмовляючи собі у всьому, сколотив невеликий статок, перетворився в поміщика, але придбав разючу подібність ... зі свинею: «Того й гляди рохне в ковдру». Вища мета його життя - мати власний агрус, це межа «мрії», межа «щастя», як він себе його представляє. Чехов заперечує таке життя. Брехня і лицемірство через страх за своє благополуччя, побудоване па горі інших, нахабне благодушність ситих, тому що голодні мовчать. «Ні, більше жити так неможливо!» - така чеховська думка, з особливою силою висловлена в творах кінця 1890-х рр. ( «Людина у футлярі», «Аґрус», «Про любов», «Будинок з мезоніном»).

До цього часу більш напруженими звучить і тема жорстокості сільського життя, злиднів, деградації селянства, поставлена Чеховим вже на початку 1880-х рр., Якщо згадати одне з ранніх творів - «Бариню» (1882). Через кілька років автор знову повернеться до подібних же трагічним розв'язок сюжету кримінального штибу в «Вбивстві» (1887) і пізніше в повісті «В яру» (1900), але ще раніше розповідь «У суді» (1886) розгортав драматичну ситуацію: солдат конвоїр виявляється сином мужика, якого звинувачують у вбивстві. Жахом тяжке життя селянських дітей, позбавлених дитинства, взятих «в люди», стає доля Ваньки в оповіданні «Ванька» (1886) і історія Варки, героїні оповідання «Спати хочеться» (1888). Ця історія вже мала свій прототип - розповідь «Устриці» (1884), так що у Чехова була своя тема «слезок дитини», і муки дітей хвилювали його не в меншій мірі, ніж Достоєвського.

Творчість Чехова демонструє характерну рису його таланту, яку можна було б визначити як перспективу художнього мислення. У багатьох ранніх його творах висловлені теми, сюжети, персонажі, деталі, які будуть потім розроблятися і використовуватися автором пізніше, так що варто знайти одну ланку, як за ним послідує ланцюжок подібних же мотивів. Вони даються не в статиці, а в розвитку, в їх варіювати ™, становленні.

На початку 1900-х рр. Чехов жив передчуттям насуваються близьких змін, не припускаючи, зрозуміло, до чого вони можуть призвести. Останній його розповідь «Наречена» (1903), написаний незадовго до смерті, виявився найсвітлішим його твором, повним радісного, бадьорого сприйняття життя. У «Нареченій» Чехов передбачив одну з сюжетних ліній майбутнього «Вишневого саду»: догляд Ані з Петром Трофімовим з рідного дому. У «Нареченій» героїня під впливом теж «вічного студента» Саші їде з глухого містечка в Петербург, щоб вчитися і почати нове життя: «А коли сіли у вагон і поїзд рушив, то все це минуле, таке велике і серйозне, стислося в грудочку , і розгорталося величезне, широке майбутнє, яке до сих пір було так мало помітно. Дощ стукав у вікна вагона, було видно тільки зелене нулі, миготіли телеграфні стовпи та птиці на дротах, і радість раптом перехопила їй подих: вона згадала, що вона їде на волю, їде вчитися, а це все одно, що колись дуже давно називалося йти в козацтво. Вона і сміялася, і плакала, і молилася ».

Цим бравурною, світлим, бадьорим настроєм овіяний передсмертний розповідь Чехова: «Наречена» була опублікована в грудневому номері «Журналу для всіх», а через кілька місяців Чехов помер.

Немає більшого непорозуміння, ніж спроби - вони до сих пір існують - тлумачити творчість Чехова як письменника песимістичних настроїв або як побутописця, байдужого до всього, що знаходиться в сфері ідеалу. Легенда про «похмурому» і «смутному» Чехова, про його «безідейності», яка розповсюджувалась протягом декількох десятиліть, а під її гнітом жив і творив Чехов, не може бути пояснена посиланням па «помилковий суд сучасників». Легенда була продовжена і після смерті письменника. Це був справжній похід проти Чехова.

Тим часом Чехов - найяскравіший представник російського мистецтва, мистецтва глибоких, вистражданих ідей. «Якщо я лікар, то мені потрібні хворі і лікарні; якщо я літератор, то мені потрібно жити серед народу », - говорив він, і один, без супутників, відправився на Сахалін в 1890 р через Сибір. Через рік після повернення, ще не прийшовши до тями, розбитий, хворий, у найжорстокіші морози Чехов їде в 1892 р але глухим куточках голодуючій Нижегородської губернії, щоб допомогти народному горю, з'ясовує розміри лиха, відкриває громадські їдальні для селян, рятуючи безліч людей від смерті, сам ледь не гинучи в заметіль. На свої скромні кошти він будує сільські школи, бере участь в Ялті в створенні першого пансіонату для нужденних туберкульозних хворих, в епідемію холери добровільно бере на себе (як завжди, безоплатно) обов'язки лікаря на великій ділянці.

А. П. Чехов - письменник рідкісного мужності, що втілює собою вищу моральну силу і вищу силу мистецтва. Натхненний письменник, який називав себе «сумлінним майстровим», він залишив вражаючі за досконалістю і загадкові досі але своїм емоційним впливом твори.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >