"ДЯДЬКО ІВАН".

П'єса має підзаголовок: «зчепилися з сільського життя». Як і в «Чайці», події розгортаються тут у відокремленій садибі. Іван Петрович Войницький (дядя Ваня) - справжня душа цих місць і дбайливий господар. В молоді роки він відмовився від власного життя, підпорядкувавши її своєрідному служінню науці. Він працює як керуючий маєтком, не отримуючи плати за свою працю, тільки для того, щоб професор Серебряков мав можливість писати свої, як виявилося, нікому не потрібні статті і книги, викладати і займати кафедру в столичному університеті. «Старий сухар, вчений вобла», як каже про нього Войницкий, він примудрився всі ці довгі роки, успішно ладу свою кар'єру, говорити і писати про мистецтво, нічого не розуміючи в ньому: «Двадцять п'ять років він пережовує чужі думки про реалізм, натуралізм і будь-якому іншому вздоре; двадцять п'ять ліг читає і пише про те, що розумним давно вже відомо, а для дурних нецікаво ». Коли ж містифікація стає зрозумілою - зрозуміло, тільки не для Серебрякова, - час Войницкого вже пішло, і нічого не можна змінити. «Пропала життя!» - в розпачі вигукує він, зрозумівши, яку жарт зіграли з ним його романтичне захоплення ницістю і його служіння бездарності. Життя дяді Вані пройшла даремно, піднесені мрії виявилися міражем. Для героя п'єси це катастрофа. У початковій редакції твору ( «Лісовик») Войницкий закінчував самогубством. Переробляючи текст, Чехов знайшов зовсім несподіваний вихід розпачу свого героя: Войницкий стріляє в Серебрякова, бачачи в ньому причину всіх нещасть! Вбивства, однак, не відбулося, хоча постріл пролунає двічі; п'єса закінчується тим, що Серебряков з дружиною їде з маєтку, залишаючи його мешканців в стані відчаю і краху всіх надій. Фінальна сцена являє собою ліричний монолог Соні, племінниці Войницкого, такий же, як і він, самотньої жінки, яка мріє про тепло і серцевому участю, яких ніколи не було, і тепер вона впевнена в тому, що ніколи і не буде. Порятунок може бути знайдено тільки в собі, в своїй душі: «Ми, дядя Ваня, будемо жити. Проживемо довгий, довгий ряд днів, довгих вечорів; будемо терпляче зносити випробування, які нам пошле доля; будемо працювати для інших і тепер, і в старості, не знаючи спокою, а коли настане наш час, ми покірно помремо і там за труною ми скажемо, що ми страждали, що ми плакали, що нам було гірко, і Бог змилується над нами, і ми з тобою, милий дядько, побачимо життя світлу, прекрасну, витончену, ми зрадіємо і на теперішні наші нещастя оглянемося з розчуленням, з посмішкою - і відпочинемо. Я вірую, дядько, вірую гаряче, пристрасно ... Ми відпочинемо! »

Точно така ж доля судилася і доктору Астрову, який був центральною особою в першій редакції «Дяді Вані» 1889 р так і названої автором - «Лісовик», на прізвисько, даному цьому герою оточуючими його близькими людьми. Як і Войницький, Астров осів в провінційній глушині і тягне важку лямку земського лікаря, не маючи ні хвилини спокою, що їздять по бездоріжжю вдень і вночі через нескінченні викликів до хворих. Однак цей образ наділений автором своїм, особливим лейтмотивом, що полягає в тому, що Астров не тільки хороший лікар, але ще і людина, одержимий однією ідеєю, однією, але «полум'яною пристрастю», - порятунком гине російського лісу. На відміну від тих, що оточують його персонажів він не просто говорить, а робить важливу справу в міру своїх сил. У маленькому маєтку Астрова його руками вирощений зразковий сад і розплідник, яких годі й шукати в окрузі, він рятує від розграбування казенне лісництво. Астров не лише проповідує, але творить; він бачить те, чого не бачать інші.

У цьому сенсі Астров відзначений рисами не просто талановитої людини, здатного зазирнути далеко вперед, а в якійсь мірі є чином пророчим. А. П. Чехов вже тоді з проникливістю генія зумів вловити ознаки наближення екологічної катастрофи, що вибухнула вже в наступному, XX столітті, але не залучала до себе тієї уваги, якого вона заслуговує, особливо в Росії. «Російські ліси тріщать під сокирою, - з болем говорить Астров, - гинуть мільярди дерев, спустошуються житла звірів і птахів, міліють і сохнуть річки, зникають безповоротно чудові пейзажі, і все через те, що у ледачого людини не вистачає сенсу нагнутися і підняти з землі паливо ... Треба бути безрозсудним варваром, щоб палити в своїй печі цю красу, руйнувати те, чого ми не можемо створити. Людина обдарований розумом і творчою силою, щоб примножувати те, що йому дано, але до сих пір він не творив, а руйнував. Лісів все менше і менше, річки сохнуть, дичину перевелася, клімат зіпсований, і з кожним днем земля стає все біднішими і безобразніше ». Слід згадати, що проблема екологічної катастрофи була гостро поставлена Чеховим вже в одному з його «селянських» оповідань, в «Сопілки» (1887).

Що ж до розумного існування людей, тим більше щастя людського, то, як вважає Астров, навряд чи це можливо зараз, дай Бог, якщо про це можна буде мріяти майбутнім поколінням людей років через 100 або 200, не раніше.

Чеховські роздуми про долю провінційної інтелігенції і його сумні пророцтва про навколишній світ свідчать про те, що «сцени із сільського життя» переростають під його пером в глибоке філософське осмислення цьому житті і в постановку найважливіших її проблем. Ідея, висунута Чеховим, була вже тоді не менше пророчою і гостро злободенною, ніж ідеї Толстого або Достоєвського.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >