"ТРИ СЕСТРИ".

У п'єсі Чехов знову звертається до питання про долю інтелігенції та навіть до деяких мотивами «Дяді Вані», розвиваючи, варіюючи їх. Події на цей раз перенесені з сільського глушини в провінційне містечко. У центрі уваги - життя трьох сестер. Їхній батько, генерал, командир артилерійської бригади, перекладений 10 років тому з Москви, помер, залишивши дочок і сина одних далеко від рідних місць, куди вони пристрасно мріють повернутися. Тут їх здатності, їх освіту (молоді люди досконало володіють німецькою, французькою, англійською, Ірина, молодша, ще й італійською мовою) нікому не потрібні. Мрія про Москву стає центральним лейтмотивом драми, до неї прагнуть все думки, все спонукання Ольги, Маші, Ірини, а в першій дії і Андрія, якому пророкують наукову кар'єру, звичайно ж, теж в Москві.

Однак «Три сестри» в ще більшому ступені, ніж «Дядя Ваня», - п'єса про катастрофу надій, зачарованому життєвому тупику, з якого немає виходу. Мрії про переїзд до Москви, який представляє в перший момент швидким і абсолютно очевидним, все більше і більше віддаляються і, нарешті, опиняються міражем, ілюзією. Сестрам ніколи не вирватися з глушини, вони приречені залишитися тут до кінця життя. Райдужні надії приходять в фіналі п'єси до самозаперечення.

Гострий сюжетний конфлікт, прихований автором в спокійному перебігу буденних подій, полягає в тому, що інтелігентні, добрі, щирі люди пасують перед тупою силою міщанства, агресивністю, злобою, вульгарністю, аморалізм. З вторгненням в світлий, одухотворений світ сестер Прозорова дружини Андрія (Наташі), яку він сам в серцях характеризує як «дрібного, сліпого, шорсткого тварини», все змінюється. Сестри виявляються вигнаними з рідного гнізда, будинок, що належить їм, закладений Андрієм в банку, гроші прибирає до рук сто практична дружина. Москва залишається недосяжною мрією.

Інша тема, що піддається інтенсивної розробки в п'єсі, пов'язана з улюбленою ідеєю Чехова про значення і роль праці в людській долі. Вона виникла ще в 1880-х рр. в прозі письменника і була поставлена їм під впливом проповіді Толстого, вчення про непротивлення злу насильством і про необхідність трудитися всім без винятку, щоб можна було знищити, нарешті, «рабство нашого часу», зняти непосильний тягар роботи, що лежить виключно на людях праці. Такі розповіді Чехова «Хороші люди» (1886) і «Будинок з мезоніном» (1896).

Ця тема, як і попередня, має свою «драматургію» в п'єсі, своє напружене розвиток. Вперше вона виникає в першій дії в репліці схвильованої Ірини: «Людина повинна працювати, працювати в йозі особи, хто б він не був, і в цьому одному полягає сенс і мета його життя, його щастя, його захоплення». Думка Ірини підхоплює барон Тузенбах, пристрасно закоханий в неї: «Прийшов час, насувається на всіх нас громада, готується здорова, сильна буря, яка йде, вже близька і скоро здує з нашого суспільства лінь, байдужість, упередження до праці, гнилу нудьгу. Я буду працювати, а через якісь небудь двадцять п'ять - тридцять років працювати буде вже кожна людина. Кожен! »

Однак у другій дії тон рішуче змінюється. Настає протверезіння. «Як я втомилася!» - ось новий лейтмотив тієї ж Ірини, колись такий захопленої поборниці праці. Реальність трудової діяльності і власний досвід руйнують колишні мрії. Те, чого вона так хотіла, до чого прагнула, як раз і не сталося. «Праця без поезії, без думок» не в змозі ні підняти людину, ні дати йому душевний спокій.

Чеховську ідею пізніше підхопить Горький в п'єсі «Па дні» (1902), але додасть їй плакатний, публіцистичний характер. Психологічна невідповідність фраз-гасел про рабську і щасливому праці полягає в тому, що вони належать, як би зараз сказали, «бомжу», Сатіна, якраз ніде не працює, зневажає працю. У Чехова ж думка, висловлювана його героями, глибоко людяна і природна, органічна: вони своїми стражданнями, своїми зусиллями, своєю працею прагнуть наблизити майбутнє, більш справедливе суспільство, внести свій внесок у формування нових суспільних відносин і нових поколінь людей, які з часом прийдуть їм на зміну.

Переживши несподівану катастрофу (на дуелі гине - причому перед самим вінчанням - її наречений, барон Тузенбах), Ірина їде вчителювати в школу при далекому цегельному заводі, а значить - повторить життя героїні оповідання «На підводі» (1897), сільської вчительки, з похмурою низкою важких буднів і убогим існуванням, з боротьбою за шматок хліба і з нескінченними приниженнями. Цікаво, що в душі героїні більш раннього оповідання теж живе така ж мрія про Москву, де пройшли її дитинство і молодість, а ще раніше був створений образ невдахи-мандрівника Ліхарева ( «На шляху», 1886), який готує собі нове важке випробування в такому ж глушині, яке чекає і Ірину. Москва, отже, стає в п'єсі не топосним позначенням, а символом осмисленої, духовного життя, недосяжною для людини.

Третьою, центральної - і гоже наскрізний - темою в архітектоніці п'єси є тема щастя. У «Трьох сестрах» вона поставлена в розвиток ідеї більш раннього оповідання «Щастя» (1887) і «Дяді Вані». Щастя - доля далеких нащадків, навіть нащадків нащадків, як каже Вершинін в «Трьох сестрах», якому автор «доручає» вести цю тему. Драматург використовує тонкий психологічний прийом: його персонаж - освічена людина, артилерійський офіцер (підполковник) - виявляється наділеним рисами «дивака». Він любить поговорити, пофілософствувати, це - його слабкість, про яку всі знають, і поблажливо сприймають його просторікування, його фразерство. У зв'язку з цим патетичний, схвильований тон роздумів Вершиніна про щастя людства, яке неодмінно настане років через 200 або 300, завжди виявляється знижений особистісними його якостями і іронічної, як правило, реакцією оточуючих.

Однак вся справа в тому, що за плечима персонажа варто автор. Ідея людського щастя, роздуми про шляхи її досягнення - улюблені мотиви творчості Чехова, і саме цій своїй балакучим герою він дає можливість висловити викарбувану і гірку за своїм змістом «формулу» думки про щастя: «Щастя у нас немає і не буває, ми тільки бажаємо його ».

У перший момент (дія перша) міркування про щастя і життя через 200, 300 років, коли це життя буде «неймовірно прекрасною, дивовижною», зливаються з темою праці, але незабаром втрачають свою пафосність, бравурність, набувають все більш драматичного звучання. У третій дії, в ночі, освітленій сполохами близького пожежі, ця тема виникає як твердження важких випробувань, які чекають людей попереду: «На наше життя будуть дивитися з острахом і насмішкою, все нинішнє буде здаватися і незграбним, і важким, і дуже незручним, і дивним ». На закінчення п'єси світла мрія вже представляється проблематичним, навіть як можливість, особливо в застосуванні до обставин російського життя. Залишаючи сестер, Вершинін, долаючи відчай при прощанні з єдиною близькою йому істотою - Машею, зауважує, що в житті людства все колишнє «віджило, залишивши після себе величезну пусте місце, яке поки нічим заповнити», але, відчуваючи безнадійність тупика російського життя, додає : «Якби до працьовитості додати освіту, а до утворення працьовитість ...» Арка загальної ідеї в фіналі перекинута до експозиції, але вже як її заперечення, як нездійсненність колишніх надій.

Таким чином, «Три сестри» - не просто твердження прекрасних утопічних мрій про можливість майбутнього загальнолюдського щастя, як нерідко трактували п'єсу, а скоріше гіркі роздуми про сьогодення, про невлаштованості російського життя, про важку, безвихідній долі кращих її людей, тобто продовження теми, що розробляються автором в «Чайці» і особливо в «Дяді Вані».

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >