«СОБОРЯНЕ»

Роману «Соборяне» у творчості Лєскова належить особливе місце. Відмовившись від пошуків героя в сучасній йому дійсності, письменник звертається до минулого, в якому і виявляє героїчні характери. У 1872 р Лєсков працює (але не доводить задум до кінця) над хронікою «зубожілий рід», де ясно позначаються риси нового жанру, який відповідає завданням, поставленим перед собою письменником.

Так само, як і в «зубожілим роді», в «Старих роках в селі пло домасове», в «Соборянах» в центрі оповідання - НЕ любовна інтрига, чи не долі окремих людей, а аналіз складних, глибинних процесів руйнування суспільної цілісності, причин ослаблення духовних зв'язків між людьми. Серед російських духовенства зазвичай була об'єктом критики. Н. С. Лесков ж порушує традицію, але життя його героїв не нагадує житіє канонічних праведників, хоча і співвідноситься з ними. Оповідач на початку хроніки попереджає, що предметом його розповіді буде «життя-буття» мешканців старгородской соборної поповки. До певного моменту в житті героїв не відбувається нічого незвичайного, її наповнюють всілякі дрібниці, побутові події. Увага Лєскова до побутових подробиць життя пояснюється перш за все тим, що в них письменник фіксує прикмети часу, яке обплутує людей дріб'язкової безглуздістю. Деталі побуту важливі ще й тому, що в них проявляється особисте ставлення людини до навколишнього світу. Так поступово письменник розсовує часові та просторові рамки оповіді: від справжнього він веде читача до минулого (Демікотоновий книга батька протопопа), включає в хроніку розповіді карлика, листи Ахілла з Петербурга і т.д.

Малюючи в «Соборянах» картини життя провінційної «поповки», яка постає перед нами і в сповіді Тубе- розова, і в коментарях оповідача, Лєсков йде від «направленчества», від «злоби дня» і ставить проблеми формування «загальної моральності». Прикмети часу майже зовсім непомітні в оповіданні: герої хроніки живуть в раз і назавжди визначеному для себе світі, тому і характери Савелія, Ахілла, батька Захарії «статичні». Це цілком сформовані особистості, які оцінюють світ за «вічним» заповітам моральності, вельми суб'єктивно зрозумілим ними.

Значна композиційна роль Демікотоновий книги Савелія Туберозова. Це щоденник, в якому перед читачем не тільки воскрешає минуле героя, а й міститься «пояснення» багатьох його вчинків в сьогоденні. За своїм змістом і структурою щоденник нагадує «Житіє протопопа Авакума», якому поряд з щирим почуттям християнського смирення виявилося властиво настільки ж щире уявлення про величезне значення власної особистості. Авакум-проіовед- нік в шаленої пристрасті нести світло істини проявляє свої кращі якості людини. Демікотоновий книга розкриває образ батька протопопа як людини, переконаного в тому, що релігія - та єдина сфера діяльності, де проявляється любов до людини. Нероздільно пов'язуючи любов до людей з християнською релігією, Савелій непримиренно судить себе за безпорадність, бездіяльність. Так, він щиро вірить в користь свого «доносу» па поляків за їх богохульство, різко обриває Данилку, який заявив, що дощ «зовсім не по молебень ніспослсдован», переслідує Вараву, який викрав скелет для наукових досліджень. Савелій - головний герой боротьби з «шкідниками російського розвитку» - безсердечний породою людей «банкового періоду». Однак, за визначенням самого автора, Туберозов «найдраматичніший особа хроніки». Н. С. Лесков протягом всієї розповіді постійно підкреслює, що Туберозов самотній у своїй боротьбі, його критицизм і бунтарство по відношенню до світу офіційної влади носить досить своєрідний характер: ідеалом цього персонажа є повернення російської духовності, яка не існує поза євангельських заповідей. Істина для нього - завжди істина віри, і тому болісні сумніви не вказують йому дороги. Ідеал Росії бачиться йому в заповітах минулого: «Без ідеалу, без віри, без поваги до діянь предків великих <...> це погубить <...> погубить Росію! <...> я вже остарел і назад мене хилить? Але немає, і не те <...> Але боляче дивитися, як старі колоди без жалю рубають! »Туберозов розуміє, що сучасне життя не вписується в його уявлення про неї, і, залишаючись при колишніх переконаннях, зізнається:« Я цього дорогою НЕ ходок ». Трагедія Туберозова в тому, що він жертва патріархальної Русі, тому образ його сприймається як докір тієї «старине» та «благочинию», які направили на хибний шлях цього бунтаря-одинака.

У «Соборянах» перед нами постає і той тип героя, якому судилася в творчості Лєскова багата і різноманітна життя. Диякон Ахілла не герой-ідеолог, а особистість з величезною внутрішньою перспективою, яка живе поза сферою ідей, не розумом, а серцем осягає світ. Н. С. Лесков показує, що в людині подібного типу закладені найрізноманітніші можливості. Вони намічені його «визначеннями» - «козак», «мужик», «воїн», «Каїн шалений», «Гришка Отреп'єв». Автор ясно усвідомлює недостатність традиційної характеристики останнього представника старгородського причта. Письменник наводить кілька прізвиськ, які дані Ахілла інспектором і ректором духовного училища, регентом архієрейського хору і самим архієреєм. Визначення «непомірний», «вражений» багаторазово варіюються і поступово обростають безліччю нових смислів, в сукупності представляючи рідкісне своєрідність внутрішнього світу героя з душею дитини. Ключові слова, які вибирає Лєсковим для характеристики героя, є важливим елементом поетики лесковского оповіді.

Як і в «Воїна», в «Соборянах» Лєсков поповнює і розширює, за висловом М. М. Бахтіна, «зону авторського надлишку». Це відбувається у зв'язку з розширенням ролі оповідача, який, відкрито виступаючи посередником між читачем і героями, які не об'єктивує свою особистість, використовуючи для позначення своєї позиції займенник «ми».

Безпосередній зв'язок оповідача зі світом старгород- ської поповки проявляється в ліричному співпереживанні подій. Багато подробиць життя передаються як свідчення очевидця, і в більшості випадків автор повідомляє те, що добре відомо всьому місту, так як патріархальна простота життя виключає саму можливість будь-яких таємниць. Разом з тим, коли виникає необхідність в передачі почуттів і переживань героя, оповідач виконує функцію всезнаючого автора, стає на його точку зору, з тим щоб відразу ж перейти до коментування вчинку або слова персонажа.

Важлива змістотворних роль в хроніці належить гоголівської традиції. Як в «Ревізорі» і «Мертвих душах», одним з головних дійових осіб «Соборян» є місто, що містить в собі ознаки «соборності», загальності. Як і гоголівськи виписані образи городничого, доглядача училищ, лікаря. Приїзд ревізорів і образ птаха-трійки (на «дорожньому троечние тарантасі» в'їжджають вони в місто) прямо перегукується з відомими мотивами творів Гоголя. Навіть зображення сімейної ідилії Туберозова сходить до картинам побуту «Старосвітських поміщиків», які породили традицію, неодноразово використовувалася російськими письменниками (образи Фімушкі і Фомушка в романі І. С. Тургенєва «Напередодні»),

Починаючи з «Соборян», Лєсков виходить на широку літературну дорогу: його художні принципи складаються в певну систему. Матеріал для своїх творів Лєсков черпає з життєвих спостережень, які, переробляючи творчою фантазією автора, лягають в основу сюжетів його творів. Дотримуючись в зображенні життя се тимчасову послідовність, Лєсков віддає перевагу хроникальной композиції, «нанизуючи» на нитку розповіді події значні і незначні в їх черговості. При цьому письменник звертаючи особливу увагу на яскраві, самобутні прояви дійсності, в життєвих «анекдотах», парадоксальних ситуаціях виявляючи глибинні властивості людських характерів. Поставивши перед собою мету - показати своєрідність російської людини - Лєсков постійно звертається до використання фольклорних джерел, що сприяє виробленню певної стильової манери письма - оповіді, що стає не тільки формою втілення народного світогляду, а й способом індивідуалізації героя оповідання, що забезпечує багатоголосся творів Лєскова. Важливим елементом оповідному стилю письменника є також установка на діалог з читачем, який представляє собою необхідний ліричний компонент оповідання.

Уже в 1880-і рр., Коли відбудеться перелом у світогляді Лєскова і він відмовиться від ідеалізації старої російської церковності, «Соборяне» і їх головний герой перестануть сприйматися автором як носії вищої моральної ідеї. В одному зі своїх листів Лєсков зізнається: «... рішуче не знаю, щоб я став робити і говорити з Туберозова, якби він прийшов до мене власною персоною при моїх справжніх поняттях про християнство і державі. Я його створив, але зустрів би його як Тарас Бульба своїх синів з київської колегії ».

Однак значення цього твору для російської літератури важко переоцінити. З образу Ахілла, російського богатиря, в якому «одному тисяча життів горить», виростають образи зачарованого мандрівника, несмертельної Голована, інших позитивних героїв з народу, що втілюють корінні властивості російського національного характеру.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >