ВИТОКИ КОНЦЕПЦІЇ АТОМІЗМУ

Основний зміст глави

Пошук першооснов, фундаментальних частинок матерії, з яких побудований світ, визначення їх складу і способів взаємодії між собою - одне із завдань природознавства. Це проблема, очевидно, світоглядна. При се рішенні були створені (розроблені) основні методи науки: логічний аналіз, побудова систем з різних елементів, класифікація, аналогія та ін.

Деїстичний концепції створення світу

Загальною метою природознавства є створення наукової картини світу, яка б показала єдність і цілісність людини і навколишнього його світу. Наукова картина світу надзвичайно важлива для формування світогляду людини. Однак, вона є тільки однією зі складових особистісної загальної картини світу. Іншими компонентами служать релігійна картина світу і метафізична картина світу. В цілому, кілька спрощуючи, можна вважати, що загальна картина світу включає в себе релігійно-моральний компонент, систематизоване наукове знання і фантастичні образи міфів. Таке накладення відображає історичний зв'язок різних картин світу в природознавстві (рис. 5).

Художні ілюстрації, створені в різні століття і показують історичну зміну міфологічної картини світу на релігійну і механістичний (Сонячна система Коперника)

Мал. 5. Художні ілюстрації, створені в різні століття і показують історичну зміну міфологічної картини світу на релігійну і механістичний (Сонячна система Коперника)

Можна уявити (рис. 6) наступну схему зв'язків різних компонентів (образів світу) в свідомості окремої людини.

Взаємозв'язок різних картин світу в свідомості людини

Мал. 6. Взаємозв'язок різних картин світу в свідомості людини

Релігійна картина світу є найдавнішою (основні світові релігії існують протягом тисячоліть) і найбільш догматичної, незмінною. Свого часу вона відповідала потребам людини в поясненні пристрої навколишнього людини природи, її походження і появи самої людини. Підставою релігійної картини світу є віра в Творця, що володіє могутністю, достатнім для створення світу.

Фізична картина світу традиційно обмежується рамками неживої природи. Першою механістичної картиною світу можна вважати модель устрою Всесвіту, центрованої навколо Землі, - систему Птолемея. Вона проіснувала протягом декількох тисячоліть, поки не була відкинута моделлю сонячної системи, обґрунтованої Коперником. Фізична картина світу, на відміну від релігійної, змінюється з розвитком наукових знань (механістична картина світу - електромагнітна - квантово-релятивістська). На її базі будується більш загальна наукова картина світу, що включає в себе також знання про живу природу і внутрішній світ людини.

Фізична картина світу формується спочатку в рамках релігійної (див. Пунктирну стрілку на рис. 6). Певними стимулами для її формування стали такі, наприклад, питання, як датування початку створення світу або того, чим Бог «займався» до створення їм нашого світу.

Відповідаючи на перший з них, єпископ Джеймс Ашер (1650 г.) підсумував терміни життя всіх поколінь, згаданих в Біблії (хто кому передував і скільки років жив). За його розрахунками акт створення доводиться (в сучасному літочисленні) на ніч 23 жовтня 4004 р до різдва Христового. У зв'язку з цими дослідженнями зауважимо, що багато пізніше Ісаак Ньютон (правильніше зараз було б вимовити Айзек Ньютон) спробував в подібній же манері проаналізувати пророцтва про настання Апокаліпсису і визначити приблизну дату кінця світу. За його розрахунками він повинен був би наступити в 2060 р сучасним календарем.

Архієпископ Кентерберійський, відповідаючи на питання «Чим Бог займався до створення світу?», Пожартував, сказавши, що Він готував Пекло для тих, хто подібні питання стане задавати.

Фреска із зображенням Августина Аврелія

Мал. 7. Фреска із зображенням Августина Аврелія

Більш серйозний аналіз цієї проблеми дав Августин Аврелій (пізніше званий Августином Блаженним). Висновок його був такий: Час є невід'ємна властивість світу і виникає разом з ним. Тому питання про те, що було до виникнення часу, будь-якого сенсу не має. Цей висновок залишається справедливим і для сучасного природознавства, він застосовується тепер по відношенню до питання «Що було до виникнення Всесвіту?».

На початку процесу формування фізичної картини світу релігійним обов'язком вченого було дізнатися задум Творця, оскільки існувала віра в можливість такого пізнання (в людині є частинка Бога). Пізніше, крім завдання пізнання плану устрою речей і світу в цілому, перед вченими постала і завдання його перетворення. Філософ Вольтер так сформулював звернення вченого до Бога:

Ваш світ, хоч він і блищить красою,

Але, якщо завгодно Вам, сліпли і я такий.

Матерії шматок .... і я, сумнівів немає,

Створю стихії все, тварин, вихори, світло.

Дізнатися б тільки мені руху закон!

Таким чином, поступово завданням науки стає не служіння релігії, а незалежний від неї пошук законів руху матерії.

Метафізична картина світу базується на забобонах, спотвореної вірі в можливості таких методів пізнання природи і впливу на людину, як медитація, екстрасенсорне сприйняття, магічні знаки і змови, талісмани, пантаклі, телепатія, телекінез тощо. Тлумачення снів, астрологічні прогнози, хіромантія і прикмети - все це можна знайти в програмах телемовлення і на сторінках популярних газет і журналів. Чи не помічати наявності цих областей людської культури і їх взаємодії з природознавством неможливо. Навпаки, слід виділити ті цінні раціональні ідеї, які є в цих областях і які справили позитивний вплив на розвиток науки.

Згідно Торі, Біблії та Корану, в процесі творення світу відбувається його структурування з первісної неорганізованості, хаосу. Перше поділ бінарному-протилежно: верх і низ. «І відділив Він Верх від Низу». Наступною «командою на управління» є «Хай буде світло. І став Світло ». Світло-Вогонь випалює частина Води і з'являється Твердінь-Суша (або земля, у вузькому сенсі слова). Потім в дію вступає Боже Провидіння, яке визначає еволюцію створеного світу. Організовуються небесні сфери зірок і планет. Їх роль - нести Провидіння на землю і воду, бути мірилом часу і джерелом світла. У небі з'являються птиці, в воді - риби, на суші - звірі.

«Я побачив Він, що це добре». Є структурований світ - земний рай, але немає суб'єкта, який міг би оцінити красу і досконалість створеного, оцінити роль Творця і подякувати Його.

Тоді з земного речовини - пороху (глини?) - Бог створює «за подобою своєю» первочеловека Адама і передає йому частину свого Святого Духа у вигляді Розуму. Так з'являється суб'єкт спостереження світу і дії в ньому. Потім проводиться ще одне поділ - на чоловіка і жінку, на Адама і Єву, і починається процес розмноження людини на Землі.

Наведена нами інтерпретація подій, описаних в «Книзі буття» Мойсея, очевидно схематична. Про мету же створення людини Творцем ми можемо судити на підставі висловлювань реформатора

Трійця християнства

Мал. 8. Трійця християнства

церкви Мартіна Лютера. Зокрема, він писав: ... Він справив весь рід людський щоб ofiu шукали Бога ... Він бажає, щоб його впізнали ...

Третя складова (іпостась Бог-Син) необхідна для того, щоб навчити стало численним населення Землі нормам моралі.

Згадані в Біблії слова про подібність Адама (отже і всіх нащадків) його Творця дають підставу зображати в християнстві на іконах і в художніх ілюстраціях Бога з людським обличчям, а іноді і фігурою (рис. 8). У той же час, на відміну від «зліпка», Бог має кілька іпостасей (Бог-Отець, Бог-Син і Святий Дух). Таким чином, подобу виявляється вельми неповним, швидше за алегоричним, мають переносне значення.

Ідея тріади зустрічається і в інших, що не християнських, релігії давніх цивілізацій. У деяких з них верховний бог об'єднує в собі три іпостасі - окремі супідрядні божества, які мають свої повноваження, три функції творіння, зберігання, руйнування (табл. 1).

Таблиця 1

Трійки богів різних релігій

Країна

боги

творення

існування

руйнування

Єгипет

Персія (Бактріана) Індія

Аммон

Зеруане

Мана

ФТА

Ормузд

буди

Озіріс

Аріман

Калі

Перші в тріади - це боги творення світу, другі - управління ним і треті - боги руйнування, з якими асоціюється зло, оскільки в ряді випадків такі боги вимагають людських жертвоприношень.

У масовій культурі сучасності зустрічається використання символіки стародавніх цивілізацій і містичних заклинань, звернених до божествам руйнування. Нам же важливо підкреслити, що вже в древніх релігіях ми знаходимо свідчення розуміння людиною того обставини, що руйнування і повернення в Хаос є необхідний і суттєвий принцип світоустрою (руйнування в ім'я майбутнього творення). Можна сказати, що досвід людства, відбитий у витоках науки - релігії, стверджує існування як боротьбу протилежних тенденцій. Перша - це прагнення до організації, інша ж - до деструкції.

Звернемо увагу на наступні моменти деистической концепції створення світу, що мають ціннісний аспект.

По-перше, тут неявно покладається, що в Хаос потенційно містилися вага утворені в процесі творення структури. Інакше кажучи, хаос можна визначити як непроявлений до пори до часу порядок.

По-друге, загальне початок має на увазі єдність і взаємозв'язок створеного світу. Людина в ньому створений з того ж матеріалу, що і навколишній світ.

По-третє, передана людині частка божественної суті (Святого Духа) дає підставу, віру в можливість пізнання людиною задуму Творця.

Ці ідеї єдності і взаємозв'язку світу, змістовної сутності хаосу, єдності структурування і розпаду, можливості пізнання навколишнього світу людиною залишаються основними ідеями і в сучасному науковому природознавстві.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >