Навігація
Головна
 
Головна arrow Логіка arrow ОСНОВИ ЛОГІКИ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ЗНАНЬ

Очевидно, що представник роду людського від народження не володіє вродженим знанням. Як свідчить історія розвитку людини і суспільства, за генезисом, способам виникнення і функціонування знання є все-таки соціальним феноменом. Іншими словами, знання є продуктом розвитку людської спільноти. А так як продуктом розвитку людської спільноти є і сама людина, то місцем, в якому знання знаходять існування і життя, є як суспільство , так і сам чоловік.

У людини в процесі його природного розвитку в співтоваристві собі подібних і за допомогою праці розвинулися і сформувалися дещо інші параметри органів почуттів, які він успадкував від своїх предків. Вони дозволяють йому досить повно відображати явища і процеси реального світу, а також свої внутрішні процеси в ідеальних образах, переводити їх в деяку сукупність знакових виразів, що характеризують їх якісність і визначеність.

Суспільний розвиток зумовило прагнення людства до розуміння закономірностей навколишнього світу і самого себе. Людина осягав і осягає закони буття об'єктивної реальності не заради простої цікавості (хоча допитливість також є істотним мотивом пізнання), але заради практичного перетворення природи, найбільш гармонійного устрою життя для себе і суспільства в цілому. Проникнення в сутність об'єктів реального світу і вираження їх ознак і властивостей закріплювалося в знаннях.

Вихідним компонентом знань, їх природною основою для людини були і залишаються сигнали, які він фіксує за допомогою органів почуттів. З виникненням мови вони набувають різні форми: інформації, відомостей і т.д.

Далі інформація, відомості про досліджувану предметну область людиною фіксуються, кодуються, перевіряються, закріплюються в різних видах знаків, поширюються, затверджуються в свідомості інших людей, в соціальних нормах, прогнозах, програмах і планах діяльності як окремої людини, так і різних спільнот.

Знання можуть існувати в різному вигляді, в різному якісному наповненні, виконувати різні функції, мати різну долю свого буття і час існування, але вони завжди будуть залишатися, в першу чергу, результатом активного ставлення людини до природи, себе подібним і самому собі, результатом активності соціальної істоти і суспільного життя людини.

Інакше кажучи, можна стверджувати, що знання є суб'єктивні образи дійсності в свідомості людини, а також осмислені навички, вміння перетворювати ці образи, оперувати ними відповідно до вирішуваних завдань. Знання обумовлюють прояв активності людини, межі допустимого, а також характер його діяльності.

Саме тому знання можуть бути представлені і як соціальний феномен, і як атрибут життєдіяльності людини, який володіє свідомістю і здатний здійснювати розумові операції.

Якщо знання розділити по носію інформації та спрямованості використання цієї інформації, то стосовно до суспільства їх можна сформулювати наступним чином.

Знання - це система інформації, отримана певним способом, упорядкована відповідно до обраних ознаками, оформлена відповідним набором знаків, яка має певну соціальну цінність і визнається в якості саме такого феномена (знань) відповідними соціальними інститутами і можливо, суспільством в цілому.

Стосовно до людини знання можна визначити так.

Знання - це інформація, відомості, отримані суб'єктом, перероблені їм на основі особистого досвіду або суспільної практики і службовці йому в якості регуляторну мотивів його практично-перетворювальної діяльності.

Людина набуває інформацію, відома за допомогою органів почуттів, чуттєвого пізнання і абстрактного мислення. Шляхом чуттєвого відображення, шляхом психічних процесів, які можуть розвиватися, людина пізнає окремі якості та властивості досліджуваних об'єктів, предметної області. Він здійснює це в наступних формах: відчуттях, сприйняттях, уявленнях і закріплює все в пам'яті.

Відчуття - найпростіший психічний процес відображення окремих властивостей предметів і внутрішніх станів організму, що виникають при безпосередньому впливі матеріальних подразників на органи чуття людини.

Сприйняття - це психічний процес відображення предметів і явищ об'єктивного світу в цілому, що безпосередньо впливають в даний момент на аналізатори людини.

Уявлення - це психічний процес наочного і узагальненого відтворення образів предметів і явищ або окремих їх властивостей, які раніше впливали на наші органи чуття.

Чуттєве відображення є основою подальшого розвитку знань людиною, дозволяє йому формувати свій інтелект і дозволяє в подальшому на основі особистого досвіду і суспільної практики пізнавати закони світу, сутність предметів. Для цього людина використовує абстрактне мислення.

Абстрактне, або раціональне, мислення відображає світ і його процеси глибше і повніше, ніж чуттєве. Люди завжди міркують, намагаючись з уже наявних у них знань, отримати нові. Знання, отримані таким чином, називаються похідними. Процес утворення вивідних знань, природно, підпорядковується певним законам, як і всі явища в світі.

Знання купуються, накопичуються і зберігаються тільки громадським людиною і виступають як соціальний процес. Знання фіксується суспільством в системі природних або штучних мов, зберігається за допомогою технічних носіїв інформації.

Отримані знання людство реалізує в створенні «другої природи» - системи технічних засобів діяльності людини, штучного середовища проживання.

Історія розвитку людства свідчить про те, що знання розкривають діяльнісної сутність людини. Вони дозволяють правильно усвідомлювати назрілі об'єктивні протиріччя людства як в його відносинах з природою, так і в суспільних відносинах.

В цілому потенціал знань величезний. Вони здатні розкрити найбільш оптимальні напрями розвитку суспільства, сформулювати найбільш ефективні способи досягнення поставлених цілей, забезпечити створення необхідних для досягнення поставлених цілей коштів діяльності людини. Знання є основою і умовою формування високоосвічених і вихованих людей, здатних побудувати морально зріле суспільство, зробити наше життя прекрасним і щасливою.

Знання класифікуються за кількома ознаками, виділяються різні рівні, аспекти, напрямки, види і типи знання.

Так, якщо взяти за основу критерій відображення в знаннях якісних ознак природи досліджуваного предмета, а також закріплення цих знань в знаковій системі конкретної науки, то можна виділити наукові і ненаукові знання.

Наукові знання - це рівень системи інформації про вивчається предмет, яка на мові конкретної науки відображає його природу, може бути перевірена і яка завжди служить етапом в подальшому розкритті сутності досліджуваного предмета.

Науковим знання мають такі ознаки:

  • 1) виникають на певному етапі накопичення кількісних змін в початковому якості знань;
  • 2) виражаються поняттями і категоріями конкретних наук або мовою науки;
  • 3) перевірятися суспільною практикою;
  • 4) є складовою частиною більш якісних знань, тобто завжди входять в нові теоретичні конструкти;
  • 5) опровергаема.

Стосовно до носіїв знань наукові знання формуються в контексті зв'язків:

  • 1) чуттєве - раціональне;
  • 2) емпіричне - теоретичне.

Взаємозв'язок чуттєвого і раціонального пов'язана з про- щегносеологіческім відмінністю свідомості, де перше базується на можливостях органів почуттів, друге - на розумових операціях.

Емпіричне і теоретичне взаємопов'язані вже в рамках раціонального мислення, це обумовлено також засобами та способами пізнання.

Розподіл знань на емпіричне і теоретичне багато в чому обумовлено генезисом наукового знання, в якому, починаючи з XVII ст., Зазвичай виділяють Беконовскій і картезіанське напрямки, а також специфікою наукової діяльності, процесу пізнання, неможливих як без досвідченої складової, так і без аналітичної.

Співвідношення емпіричного і теоретичного в науці навряд чи можливо оцінити однозначно. З одного боку, онтологічна самостійність цих рівнів, як і відмінності між ними, видаються досить очевидними. З іншого боку, на практиці їх демаркація не завжди виразна і конкретна.

Наприклад, ніхто не стане заперечувати, що аналітика можлива абсолютно без досвіду. В процесі теоретизування при відсутності емпірії було б просто нічим оперувати. У той же час досвід без аналітики, без узагальнень втрачає системність, селективність і саму свою мету.

Експеримент, що не структурований раціональним початком, стає в кращому випадку спонтанним побутовим досвідом.

У той же час, що сформувалося теоретичне знання не випливає з емпіричного рівня безпосередньо.

Внаслідок цього варто визнати, що співвідношення між емпіричним і теоретичним рівнями знань носить скоріше динамічний характер, ніж статичний.

Разом з тим, виділення емпіричного і теоретичного рівнів, визначення їх специфіки та значення не тільки можливі, але і необхідні. Науковий опис, а тим більше

1

виявлення об'єктивних законів і закономірностей вимагає виявлення системи порівнянних фактів, концентруючи повторювані феномени з певними ознаками, і всебічного осмислення характеру повторення з метою виявлення істотних внутрішніх закономірностей.

(Більш докладно співвідношення емпіричного і теоретичного знань і пізнання ми розглянемо в другому розділі, коли будемо розглядати методологію соціального пізнання.)

За ступенем відображення природи досліджуваного предмета, відображення його суті [1] наукові знання класифікуються як справжні і несправжні.

В історії філософії висловлювалися і висловлюються різні точки зору на сутність і критерії істинності знань.

З давнини розвивалася тенденція вважати істинними знання, зміст яких копіює предмети зовнішнього світу. Такої позиції дотримувалися Ф. Бекон, Д. Дідро, Л. Фейєрбах.

Релігійні філософи (наприклад, Фома Аквінський) істинними визнають положення Священного писання, засновані на вищій божественної мудрості.

Філософи, які бачили в основі світу якісь ідеї (наприклад, Платон) або абсолютний розум (наприклад, Г. Гегель), критерієм істинності вважали відповідність знань цим ідеальним початків.

Інші, наприклад, Р. Декарт, вважали таким критерієм відповідність знань вродженим ідей людини.

У філософії існують також підходи, коли істинність знань характеризується їх відповідністю правилам логіки, наприклад позитивізм; корисності людської практики, наприклад прагматизм; сталому згодою між вченими, наприклад конвенціоналізму і т.п.

Зрозуміло, в кожній з наведених позицій, точок зору знаходить відображення якась значуща компонента знань в їх якісну характеристику по істині.

В цілому, якщо всі точки зору на істину спробувати узагальнити, то можна сформулювати кілька підходів, які розкривають зміст поняття «істина»:

  • 1) кореспондентський або іноді його називають класичним, матеріалістичним, який трактує істину як знання, яке відповідає дійсності і яке адекватно відображає досліджуваний предмет;
  • 2) прагматичний , який вважає, що властивістю істинності мають знання, які корисні в практичному застосуванні (У. Джемс);
  • 3) конвенціалістскій , який би розглядав істину як результат умовного угоди між дослідниками і тими, хто використовує отримані знання практично (А. Пуанкаре);
  • 4) когерентний , який трактує істинність як узгодженість мислення з самим собою, його несуперечність (І. Кант, Г. Гегель).

Найбільш широко поширеним серед виділених підходів і досить авторитетним є кореспондентський підхід. Він бере початок від Аристотеля і трактує істину як знання, яке відповідає досліджуваного предмета, як знання, яке адекватно відображає сутнісні явища конкретного предмета, закріплені в його властивостях і рисах, як знання, які здатні відобразити природу предмета таким, яким воно є насправді .

Істина має певні властивості.

По-перше, найважливішою характеристикою істинних знань як справді наукових є їх об'єктивність, т.с. то, що вони відображають властивості і риси предмета, котрий залежить від суб'єкта, який вивчає даний предмет, і що живе за своїми законами. Адже зміст істини обумовлюється об'єктом пізнання, яким вона і повинна відповідати. Все це досить очевидно, але не зовсім точно.

По-друге, якщо істина - це знання, то воно має суб'єктивну форму існування, так як є спочатку ідеальним відображенням реального об'єкта в свідомості конкретної людини. І очевидно, що істина як знання належить суб'єкту, і тому вона як знання не може не бути залежною від суб'єкта. Однак суб'єктивність істини не означає її довільності, спотворене ™, своєрідною деформований ™. Суб'єктивність істини вказує лише на те, що знання, які виражають її, беруть свій відлік від людини з його специфічними особливостями. І внаслідок цього, так як людина не здатна спочатку виявити природу досліджуваного предмета, його знання будуть неповними, неостаточним.

По-третє, будь-яка істина практично відносна. Вона містить можливість зміни і збільшення знань. Разом з тим, визнання відносності істини не виключає, а, навпаки, передбачає отримання істини абсолютної.

По-четверте, істина може бути абсолютною. Абсолютність істини полягає в тому, що вона містить знання про предмет, які повністю і всебічно відображають сутність предмета і не змінюються ні в часі, ні в просторі. Звичайно, досягнення абсолютної істини можливо тільки в певній системі координат обліку і відліку ознак, які характеризують сутність предмета, його якісність і визначеність.

В реальності відносна і абсолютна істини як форми відображення наукових знань існують у взаємозв'язку, діалектичному взаємопроникнення. Елементи абсолютної істини завжди включені в відносні істини. Знання про вивчається предмет завжди обумовлені конкретними умовами буття предметів, що вивчаються, а також вимогами суспільної практики до ступеня відображення в цих знаннях сутнісних ознак досліджуваного предмета.

По-п'яте, істина завжди конкретна. Простіше кажучи, не буває істин, придатних на всі випадки життя і задовольняють різні види, форми і типи людської діяльності.

Так, наприклад, закони класичної механіки, відкриті і сформульовані І. Ньютоном, проявляють себе тільки в макросвіті і при швидкостях, набагато менших, ніж швидкість світла. Як тільки ми будемо вивчати рух при швидкостях, порівнянних зі швидкістю світла, нам доведеться використовувати перетворення Лоренца, закріплені в теорії відносності, сформульованої А. Ейнштейном.

В якості основного критерію істини виступає практика. Під практикою розуміється насамперед матеріальна чуттєво-предметна цілеспрямована діяльність людей, що має змістом освоєння і перетворення природних і соціальних об'єктів і складова основу розвитку людського суспільства. У практиці зберігається досвід попереднього розвитку людства. Як але змістом, так і але способу здійснення практика носить суспільний характер. Сучасна практика є результат всесвітньої історії, що виражає нескінченно різноманітні взаємини людей з природою і один з одним в процесі матеріального і духовного виробництва.

Практика знаходиться в суперечливій єдності з пізнавальною діяльністю.

Практика, перш за все, є джерелом, основою пізнання, його рушійною силою, вона дає йому необхідний фактичний матеріал, який підлягає узагальненню і теоретичній обробці. Вона «живить» пізнання, не дає йому далеко відірватися від реального життя.

Практика є і способом застосування знань, в цьому сенсі воно постає як мета пізнання. Знання мають практичний сенс, лише якщо вони втілюються в життя. Практика - це арена застосування сили знання. Кінцевою метою пізнання не є знання самі по собі, а практичне перетворення дійсності для задоволення матеріальних і духовних потреб суспільства.

Нарешті, практика є критерієм, мірилом істинності результатів пізнання. Тільки знання, які реалізовані на практиці, можуть претендувати на достовірність, істинність.

Поряд з істиною, має місце і оману . Людство рідко досягає істини інакше, як через крайнощі і омани, які становлять не менше необхідний продукт нашого пізнання.

Помилка - це зміст знання, яке не відображає сутність предмета, не відповідає реальності, але приймається за істинне.

Не слід думати, ніби помилки - всього лише прикрі випадковості. Вони неминучі супутники правильного пізнання, більш того, - його внутрішньо необхідні елементи. Людський розум, прямуючи до істини, неминуче висуває безліч припущень, захоплюється ними, впадає в різного роду крайнощі, обумовлені історичною обмеженістю його практики, а також творчими припущеннями розуму.

Хибні уявлення заважають обумовлені і складністю вирішуваних завдань і дозволених проблем, прагненням до реалізації задумів в ситуаціях неповної інформації.

У науковому пізнанні омани виступають як помилкові знання, хибність яких виявляється тільки ходом подальшого розвитку науки і практики, хоча і тут не все так просто. Наприклад, геоцентрической теорією Птолемея моряки керувалися навіть після того, як була доведена її хибність.

При цьому, помилкові знання слід відрізняти від брехні як морально-психологічного феномена. Що ж стосується помилкових знань , то вони являють собою інформацію про предмет, яка не відображає його істотних ознак. Це не зовсім наукові знання, тому що наукові знання за визначенням не можуть не відображати істотні ознаки предмета.

Брехня - це спотворення дійсного стану справ, яке має на меті ввести кого-небудь в оману.

Ложі може бути як вигадка про те, чого не було, так і свідоме приховування того, що було.

Слід відзначити той факт, що джерелом помилки і брехні може бути і сформований логічно неправильне мислення у дослідника.

Система наукових знань, досвід постійно змінюються, удосконалюються. У цьому сенсі вони постають як нескінченний процес руху, сходження від нижчих щаблів обмеженого, приблизного знання до все більш всеосяжного і глибокого розуміння суті речей.

Звичайно, не можна забувати, що практика не може повністю підтвердити або спростувати яке б то не було знання, оскільки вона сама постійно вдосконалюється, розвивається і поглиблюється, причому на основі розвитку саме наукового пізнання.

Важливо враховувати той факт, що в процесі розвитку знання, в процесі наближення його до істини наука і практика все в більшій мірі потребують нероздільній єдності. Дане положення стає закономірністю не тільки в галузі природничо-наукового пізнання, але також і соціального, особливо на сучасному етапі розвитку суспільства, коли в суспільно-історичній практиці людей дедалі більша частка належить суб'єктивним, людського фактору. Розвиток соціально-історичного процесу, організація суспільної практики все більш і більш здійснюються на основі наукового пізнання соціальних закономірностей.

  • [1] Сутність предмета - це його якісність, визначеність, то, що є предмет насправді. Наукові знання, на відміну від другіхвідов: віри, думок, припущень і т.д. - завжди відображають той ілііной рівень сутності предмета.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук