ЯК СКЛАДАЮТЬСЯ ПОЗИЦІЇ?

Про життєвої позиції ми вже починали розмову в першому розділі. Зокрема, з'ясували, що вона формується у людини на основі його збагаченої моральної установки в ході моральних пошуків, які супроводжують освоєння їм накопиченого суспільством морального досвіду. Процес цей в життєвому циклі людини, що складається з декількох стадій, доводиться в основному на час переходу від п'ятої до шостої стадії розвитку ідентичності.

Що означає поняття «ідентичність»? Словникове його тлумачення - «тотожність», «однаковість в чомусь». Психолог Е. Еріксон позначає їм твердо засвоєний і особистісно прийнятий образ себе у всьому багатстві відносин особистості до навколишнього міру97.

Такий образ складається не відразу і не у всіх однаково успішно. Досягнення ідентичності - результат вирішення вікових завдань, що постають перед кожною людиною на різних етапах його життєвого шляху.

У чому особливість того періоду в розвитку ідентичності, про який йде мова? П'ята стадія - вік від 11 до 20 років, коли перед юнаком або дівчиною стоїть завдання об'єднання в якусь цілісність всього, що вони знають про себе. Якщо це завдання вирішується успішно, то у людини формується почуття ідентичності; якщо немає - виникає сплутана ідентичність, пережита як болісні сумніви з приводу свого місця в суспільстві, з приводу свого майбутнього. Шоста стадія (від 21 року до 25 років) - пора, коли людина на основі вже сформованої психосоціальної ідентичності вирішує «дорослі» завдання, зокрема, створює зв'язку, що відповідають потребам основних напрямків його самореалізації: сімейні, дружні, професійні та ін. В разі їх успішного вирішення він набуває соціальну стійкість, здатність до співучасті в соціокультурних процесах при збереженні перспектив саморозвитку. Якщо ж ці завдання людині вирішити не вдається (найчастіше через що виникла раніше поплутаної ідентичності), у нього починає розвиватися ізоляціонізм, що збільшують процеси сплутаності і підштовхує до регресу особистості.

У контексті міркувань Еріксона життєва позиція видається проявом в самосвідомості особистості досягнутого рівня ідентичності. У ній виявляється міра тотожності людини не тільки з самим собою, а й з соціумом (персональна і групова ідентичність). Тим самим визначається ступінь його моральності і ступінь включеності в соціокультурні процеси. Відображаючи відносини і види діяльності, які людина сприймає як поля для самореалізації, життєва позиція інтегріру-

ет в собі відповідний комплекс фіксованих установок в їх раціональному, емоційному і вольовому (поведінковому) аспектах. Інакше кажучи, вона бере на себе роль механізму, «запускає» активність особистості в тій чи іншій сфері життєдіяльності.

Дуже важливо, щоб власний образ ( «образ себе») сформувався у людини без особливих відхилень від епігенетичного принципу, що випливає з розуміння розвитку організму в утробі матері. В узагальненому вигляді цей принцип полягає в наступному.

Все, що розвивається, має вихідний план розвитку, відповідно до якого з'являються окремі частини - кожна має свій час домінування, - поки всі ці здебільшого не складуть здатного до функціонування цілого. ... З'являючись на світ, дитина змінює хімічний обмін в утробі матері на систему соціального обміну в суспільстві, де його поступово розвиваються здібності стикаються з культурними можливостями, придатними для цього розвитку або лімітують его98.

Якщо «образ себе» складається у людини згідно епігенетичні принцип, то його життєва позиція виявляється цільної, стійкої, несуперечливої і стає для нього надійним засобом самореалізації. Обумовлюючи можливості подальшого багатогранного розвитку особистості, вона в той же час забезпечує узгодженість її поведінки із загальним моральним законом.

Той факт, що життєва позиція інтегрує в собі установки на самореалізацію особистості в самих різних напрямках, дає підстави розглядати це поняття як загальне, родове для групи понять, в яких відображаються елементи самосвідомості, пов'язані з конкретними напрямками самореалізації. З цієї точки зору політична і професійна позиції, так само як і інші, обумовлені рольовими характеристиками особистості, виступають у вигляді певних граней життєвої позиції, так би мовити, її складових.

Однак звідси зовсім не випливає, що рольові позиції є просто результатом конкретизації життєвої позиції з урахуванням умов того чи іншого напрямку самореалізації особистості. Формування позицій, пов'язаних з певною соціальною роллю людини, - досить автономний процес. Безперечно, на нього впливає життєва позиція, яка виступає в якості вже позначилася в деякому роді моральної платформи особистості. Але в го же час він і сам надає на неї вплив, оскільки являє собою момент вирішення конкретних завдань розвитку ідентичності. У відомому сенсі склалася життєва позиція може вважатися продуктом взаємодії «рольових» позицій з моральної установкою особистості, а також один з одним.

З урахуванням сказаного політична позиція людини представляється відображенням в його самосвідомості досягнутого їм рівня ідентичності з певною політичною ідеологією і відповідними політичними силами. Викликаючи необхідні установки на відповідні відносини і діяльність, вона стає важливою умовою його успішної самореалізації в цій сфері ".

Аналогічним чином професійна позиція виявляється проявом в самосвідомості людини досягнутого їм рівня ідентичності з професійною групою. Саме професійною позицією і задаються йому необхідні для його професійної діяльності психологічні установки. В їх ряду - і установки на систему професійно-моральних відносин, обумовлені мірою ідентичності, відповідності його професійно-моральних уявлень того самого світогляду, які акумульовані в професійно-моральному свідомості групи.

Професійно-моральні уявлення журналістської спільноти, що визначають основу професійної позиції журналіста, виступають в якості домінанти його професійно-моральної свідомості. За сформованою в науці і практиці мовної традиції ці уявлення відображаються в категоріях «професійний обов'язок», «професійна відповідальність», «професійна совість», «професійну гідність», «професійна честь» і утворюють систему стійких внутрішніх спонукань до діяльності. Але конкретне їх зміст в різних історичних умовах може змінюватися: воно прямо залежить від того, наскільки адекватно розуміється журналістським «цехом» в той чи інший період призначення журналістики, її суспільна місія.

Сьогодні в світі існує кілька моделей журналістики та відповідно кілька версій її місії. Три з них озвучені авторами сучасної енциклопедії про життя журналістики, які винесли в назву книги питання: «Влада, дзеркало або служниця?» 100 Він точно передав характер ідентифікаційного кризи журналістської спільноти Росії: спроби визначити, хто ми, пов'язані з пошуком «головною», « основний »функції нашої професії. Три версії місії журналістики позначаються і в згаданих раніше роботах І. М. Дзялошінского (див. Гл. 2, с. 59), що характеризують три її сучасні моделі.

У таких теоретичних пошуках, безперечно, є резон. Однак слід врахувати при цьому і ще деякі обставини. Суть в тому, що журналістика, як ми вже бачили, поліфункціональна і згідно цьому багатогранна її відповідальність перед суспільством. Дискусія про обов'язкове домінуванні тієї чи іншої моделі, тієї чи іншої мети є непродуктивною 101 . Адекватність розуміння місії задається тими потребами суспільства як системи, про які ми вже говорили і які в сукупності жодна інша професія не може задовольнити. Журналістика ж в який став свій стан здатна їх вирішувати, виступаючи в якості:

  • ? інформатора суспільства - виробника оперативного знання про соціально значущих зміни дійсності;
  • ? організатора «ринку вільних ідей» - найважливішої ланки в процесі самовизначення громадської думки;
  • ? популяризатора знань, норм і цінностей, необхідних для оптимізації масової свідомості суспільства;
  • ? посередника між інститутами влади і масами, що організує пряму і зворотний зв'язок в системі управління суспільством;
  • ? громадського контролера за діями владних структур і якістю прийнятих ними рішень;
  • ? комунікатора, що сприяє здійсненню міжгрупових і міжособистісних контактів;
  • ? організатора масових інформаційних потоків, які об'єднують в собі результати духовної співпраці представників різних видів діяльності;
  • ? психотерапевта, який взяв на себе турботу про підтримку необхідного життєвого тонусу членів суспільства шляхом релаксації і задоволення їх естетичних потреб.

Сприймати місію журналістики як надання переваги одній із цих ролей - значить ухилятися від відповідальності за задоволення інших системних потреб суспільства. Адекватне ж розуміння місії, думається, пов'язано з їх урахуванням, з орієнтацією журналістського «цеху» на дозвіл всій їх сукупності. Інакше кажучи, з інтерпретацією журналістики як соціального інституту, професії, поліструктурної творчої діяльності, моральний сенс якої полягає в тому, що вона покликана забезпечувати інтеграцію і стабільність суспільства. Такий підхід тягне за собою відповідне утримання внутрішніх спонукань до діяльності і, будучи привнесений в професійну позицію журналіста, повідомляє їй значущість, яка відповідає її реальної ролі.

Момент вибору, переваги при визначенні місії журналістики для спільноти все-таки є. Але він стосується не вибору «головної функції»:

У сьогоднішній ситуації вибір професійно-моральної

місії журналістики безпосередньо пов'язаний з перевагою певної системи моральних цінностей, які культивуються в

російському обшества, що відрізняється своєрідним «моральним міжцарів'я», коли одночасно існують і ліберальні, і авторитарні, і інші тенденції 102 .

Не виключено, що протистояння цих тенденцій може обернутися черговим ударом по цілісності професійного співтовариства журналістів і визначеності професійної позиції. Але адекватне розуміння професійно-моральної місії природним чином орієнтує на перевагу цінностей громадянського суспільства, з перспективами розвитку якого і пов'язує людство надії на дозвіл планетарної кризи, що загрожує стабільності земної цивілізації. Тому цінності громадянського суспільства повинні виступати органічним компонентом змісту професійно-моральних уявлень журналістів, що усвідомлюють високе призначення своєї професії.

Уявлення, які позначаються категорією «професійний обов'язок», відіграють особливу, ключову роль в ряду внутрішніх спонукань до діяльності. В першу чергу через них проявляє себе соціальна місія журналістики на рівні всього професійного співтовариства, на рівні окремих редакційних колективів, на рівні конкретного журналіста. У чому сутність цих уявлень? У чому сила і значення професійного обов'язку?

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >