Ідеологія в умовах глобалізації

Розвалилася ідеолого-політична вісь двополюсного світу, втратило сенс саме ідеолого-політичне поняття "Захід". Руйнування ідеологічних міфів, що диктували міжнародно-політичну поведінку провідних країн протягом більшої частини післявоєнного періоду, означає ерозію і підрив ідеологічної бази того протистояння, яке призвело до розколу світу на два протиборчі табори. Людство вступило в епоху невизначеності, безвір'я, розчарувань і втрати ілюзій. Старі боги виявилися розвінчані і скинутий з п'єдесталів, секулярні ідейно-політичні конструкції і утопії, так само як і великі релігійні вчення минулих епох, якими ми їх знали протягом усього XX ст., Багато в чому перестали виконувати роль мобілізуючих ідеалів.

Вони або вичерпали себе, або зазнали банкрутство, або істотно ослабли.

Розвінчання багатьох радикальних, соціалістичних і комуністичних утопій сьогодення стало доконаним фактом. Але натомість них не розроблені і не запропоновані якісь масштабні позитивні ідеї, які могли б служити в якості об'єднуючого і мобілізуючого людей ідеалу. Проблема полягає в тому, що люди перестають вірити як реформаторам, так і революціонерам. Великі програми, великі табу і великі відмови паче не надихають і не викликають страху. Вони стають недієздатні через повної байдужості до них.

З крахом ідеологічного за своєю суттю радянської держави розвінчав і комуністична утопія, або ж, навпаки, з розвінчанням утопії обрушилася і імперія. Крах марксизму-ленінізму можна розглядати як одну з найважливіших подій кінця XX в. Цей крах і зв'язане з ним визнання невдачі радянського експерименту вибили грунт з-під більшості соціальних навчань сучасного світу. Лівизна і всі без винятку ліві ідейно-політичні течії виявилися вкинути в глибоку кризу.

Однак невдача комуністичного проекту аж ніяк не є свідченням досконалості західного шляху суспільно-історичного розвитку та західної моделі суспільно-політичного устрою. Про це свідчить хоча б той факт, що в той час як весь незахідний світ наче приймає принципи ринкової економіки та політичної демократії, на самому Заході посилюється інтенсивність критики спадщини Просвітництва і його дітищ в особі індивідуалізму, прогресу і політичної демократії.

До того ж Захід не раз давав козирні карти в руки вождів та ідеологів обох варіантів тоталітаризму і різних форм авторитаризму. Проблема полягає також у тому, що в цілому Захід ще не зумів висунути скільки-небудь переконливий альтернативний міф чи ідеологічну систему.

Все це як би сповістило про остаточної смерті якої ідеології. На ідеологічному спектрі як би утворилася величезна чорна діра. Це дало привід деяким псевдопророками заявити про "кінець історії", "кінець ідеології" і настання нової ери прагматичного лібералізму,

При такому стані речей виникає безліч питань: чи здатна демократія ефективно відповісти на виклики нових історичних реальностей? чи може лібералізм, консерватизм або який-небудь інший "ізм" заповнити той вакуум, який утворився після очевидною неспроможності традиційних ідеологічних систем? які саме чинники і пріоритети визначають основні вектори розвитку людства? і т.д.

У пошуках відповідей на ці та інші питання необхідно виходити з визнання того, що ідеології аж ніяк не стануть надбанням історії, вони збережуть функції і роль фактора, що робить істотний вплив на характер і напрямки суспільно-історичного розвитку. Кожне покоління, кожне співтовариство людей за визначенням не може не творити власну історію, не може не створювати власну модель суспільно-політичної самоорганізації, свій спосіб життя з властивим йому комплексом цінностей, установок, принципів тощо

Інша справа, що в різних суспільно-історичних умовах вони приймають різні обриси. Ідеології, покликані служити в якості сполучних скрепов людських спільнот, не можуть зовсім зникнути, і неминуче з'являться нові ідеологічні конструкції або міфи, які заповнять утворився вакуум.

Нинішня ситуація в даній сфері характеризується переважанням імпровізації і фрагментарності, відсутністю скільки-небудь суцільних і послідовних теорій та ідеологій. Світові процеси набувають настільки швидкі темпи, що сама реальність стає ніби ефемерної, постійно вислизає, невловимою, втрачається ясність обрисів соціальних і політичних феноменів, їх кордони стають аморфними, хиткими. Зростає роль імовірнісних, подієвих почав, динамізму і нестійкості, незворотності та індетермінізму.

Результатом всіх цих процесів і тенденцій стає феномен, суть якого полягає в тому, що реальність як би виходить за межі можливостей дослідника "зловити", відчути і вивчити, скільки-небудь об'єктивно проаналізувати її, без чого неможливо прийняти рішення, які відповідають цим змінам. А багато традиційні методи аналізу і теоретичні підходи до світових реальностям в значній мірі втратили свої пізнавальні потенції.

При такому стані речей виникає маса питань. Чи зможуть люди, суспільства, спільноти вижити і діяти в довготривалій перспективі? Де знайти ті ідеї або ідеали, які здатні служити в якості духовних скрепов нових інфраструктур? Чи не пошуками чи відповідей на ці та інші питання викликаний сплеск нових релігійних рухів, засвідчений у всіх індустріально розвинених країнах? І чи не суперечить цей сплеск процесу секуляризації сучасного суспільства? Не опинилася перспектива остаточного подолання релігії в процесі модернізації і пов'язаної з нею секуляризації свідомості удаваної?

У цьому контексті парадокс сучасного секуляризованого світу полягає в тому, що, відкидаючи традиційні релігії та ідеології в якості керівних систем цінностей, норм, орієнтації, очікувань і т.д., він у той же час створить умови для формування різного роду нових утопій, міфів , ідеологій, які функціонально виконують роль тих же традиційних релігій та ідеологій. Про це свідчить хоча б той факт, що в сучасних умовах як ідеології націонал-соціалізму і більшовизму, правого і лівого радикалізму, так і більш респектабельні конструкції консерватизму і лібералізму відроджуються, мімікріруя і пристосовуючись до нових реальностей.

Створюється сприятливий грунт для формування та розповсюдження, з одного боку, всякого роду органицистских, традиціоналістських, фундаменталістських, неототалітарних, неоавторітарних ідей, ідеалів, підвалин, орієнтації, з іншого боку, універсалістських, космополітичних, анархістських, Либертаристское, антіорганіцістскіх ідей, установок і т. д., які не визнають цілісності, дисципліни, відповідальності і т.д.

При такому стані речей для багатьох дезорієнтованих мас людей націоналізм, традиціоналізм, різні форми фундаменталізму можуть виявитися відповідним, а то й останнім притулком. Важливо відзначити також те, що фундаменталізм з його наголосом на ідеї повернення до "витоків", поділом світу на "наших" і "чужих" буває не тільки ісламським, як це нерідко зображають, але також протестантським, православним, ліберальним, більшовицьким і т. д.

Тому не випадковим представляється сплеск так званих "возрожденческих" рухів в ісламському і індуїстському світі, націоналізму і партикуляризму майже у всіх регіонах земної кулі.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >