КУЛЬТУРНА МІСІЯ РОСІЙСЬКОЇ ЕМІГРАЦІЇ

Революція 1917 року розколола Росію надвоє в буквальному і в переносному сенсі. Спочатку було просто втеча з Росії від жахів громадянської війни, від розорення і загибелі. Еміграція 20-х рр. склалася з трьох різнорідних і різночасових шарів.

Формування та структура пореволюційної еміграції з Росії. Перший, самий нечисленний шар російських емігрантів складався, в основному, з дипломатів і підприємців. Ті, хто в 1917 р працювали або жили за кордоном, просто залишилися там, сподіваючись пережити лихі роки. Тут були і ті, що не змогли повернутися в Росію через фронти першої світової війни: артисти на гастролях, російські студенти і вчені в європейських університетах і т.п. Це був матеріально і психологічно самий благополучний, але і самий незначний шар, що склав російську еміграцію.

Другий шар - найчисленніший і трагічний: групи біженців і білогвардійців, які вимушено покинули Росію в 1919-1920 роках. За півтора року з Росії були змушені виїхати більше мільйона чоловік, в тому числі близько 60% - військові люди, які пережили приниження розгрому, страху, втечі. Центральна подія цього періоду - Кримська катастрофа осені 1920 року, коли рідні береги на кораблях союзників покинули відразу 150-160 тисяч чоловік. А в психологічному плані їх людською трагедією було те, що йшли вони з останнього клаптика землі назавжди втраченою ними Росії.

Після масової евакуації з південних портів (Новоросійськ, Севастополь, Одеса) почав визначатися основний склад біженців. Адже разом з військами йшли політичні діячі, колишні члени Державної думи, Тимчасового уряду, Установчих зборів, місцевих урядів, просто цивільні особи - все, хто зумів потрапити на відпливають пароплави.

Цей шар еміграції був майже точною копією соціальних верств дореволюційної Росії. Тут були і селяни, і козаки, і навіть члени імператорської родини. Всі нації, всі професії, будь-який вік, усі політичні партії (крім більшовиків, які з'явилися пізніше, в період сталінських репресій). Важливо було ще й те, що вони йшли до Європи найчастіше без грошей, без майбутнього, з приниженням і жорстокістю в серце.

У цьому шарі біженців явно переважали військові люди, що вплинуло і на перші центри розселення росіян в Європі, яка тільки що пережила Першу світову війну. Вони розселялися в тих країнах і строго в тих районах, де могли приймати російські війська. Спочатку це була Туреччина, потім Балканські країни: Сербія, Болгарія. Пізніше - Чехія, Німеччина, Естонія. В Азії - Харбін. Що опинилися у вигнанні державні та військові діячі, а також лідери політичних партій почали формувати свої військово-політичні центри. Войовничі монархісти влаштувалися ближче до районів дислокації військових частин: Баварія, Софія, Белград. Ліберально-демократичні партії кадетів, соціалістів, трудовиків, октябристів обирали центри з активним політичним життям: Берлін, Париж. Вони сподівалися на швидке повернення і реванш.

Третій шар російської еміграції почав складатися з інтелігенції і взагалі громадянської освіченої публіки з 1920 р Вони потрапляли в Європу разом з відступала армією через Прибалтику, Польщу, Маньчжурію, Туреччину. Але центральною подією, яка визначила психологічний настрой і склад цієї? Культурної еміграції », була ганебно знаменита висилка інтелігенції в серпні-вересні 1922 р

Особливість цієї висилки полягала в тому, що це була акція державної політики нового більшовицького уряду. XII конференція РКП (б) в серпні 1922 р прирівняла «стару інтелігенцію», яка прагнула зберегти політичний нейтралітет, до «ворогів народу». Один з ініціаторів висилки Л.Д. Троцький цинічно пояснював, що цією акцією Радянська влада рятує їх від розстрілу.

За складом група висилаються «неблагонадійних» суцільно складалася з інтелігенції, в основному інтелектуальної еліти Росії: професора, філософи, літератори, журналісти. Рішення влади для них було моральної і політичної ляпасом. Адже Н.А. Бердяєв вже читав лекції,

С.Л. Франк викладав в Московському університеті, педагогічною діяльністю займалися П.А. Флоренський, П.О. Сорокін. А виявилося, що їх викидають як непотріб.

Хоча більшовицький уряд намагалося представити висилаються як незначних для науки і культури людей, перша ж звістка про цю акцію в емігрантських газетах називалося «Щедрий дар». Це був дійсно королівський подарунок для російської культури за кордоном. Серед висланих перебували ректори обох столичних університетів, історики Л.П. Карсавін, М.М. Карпович, філософи Н.А. Бердяєв,

С.Л. Франк, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренський, Н.О. Лоський, соціолог П.А. Сорокін, публіцист М.А. Осоргин і багато інших видатних діячів російської культури. За кордоном вони стали засновниками історичних і філософських шкіл, сучасної соціології, цілих напрямків в біології, зоології, техніці. «Щедрий дар» російському зарубіжжю обернувся непоправною втратою для Радянської Росії.

Висилка 1922 року була найбільшою, але не єдиною після революції державної акцією більшовицької влади проти інтелігенції. Струмочок висилок, від'їздів і просто втечі інтелігенції з Радянської Росії вичерпався лише до кінця 20-х рр., Коли між новим світом більшовиків і старим світом опустився «залізна завіса» ідеології. Таким чином, до 1925-1927 рр. остаточно сформувався склад «Росії N ° 2», позначився її значний культурний потенціал.

До цього часу визначилося і юридичне перетворення? Біженців »в« емігрантів ». Кордоном можна вважати Ризький мирний договір 1921 року, коли були встановлені кордони і громадянство РРФСР. Втікачі з Росії після революції були позбавлені громадянства і опинилися людьми без батьківщини. Підтримка Ліги Націй (сам прославлений полярний дослідник Фрітьоф Нансен очолював комітет у справах біженців) та рішення європейських урядів поступово узаконили перебування росіян за кордоном. Таким чином, в 20-і рр. оформився цей феномен, який об'єднав, за підрахунками П.М. Мілюкова, більше 25 країн світу - російська пореволюційні еміграція.

Проблема культурної місії еміграції. У вигнанні сформувалася саме «спільність *. Колишні біженці цілком свідомо і цілеспрямовано прагнули встановити зв'язки, встояти проти асиміляції, не розчиниться в прихистили їх народи.

Цьому сприяла і висока частка культурних людей в складі еміграції. За межами Росії виявилася чи не половина творчо активних носіїв колишньої культури, провідних творців філософії і мистецтва Срібного століття. В цілому створилася унікальна ситуація. Немає держави, немає свого уряду, немає економіки, немає політики - а культура є. Історія поставила жорстокий експеримент, який підтверджував висловлену ще самими діячами Срібного століття істину. Головне в збереженні національного обличчя - це не держава і не економіка, а культура. Розпад держави не тягне за собою загибель нації. Тільки загибель культури означає її зникнення.

Ця ефемерна «Росія X® 2 *, не маючи ні столиці, ні уряду, ні законів, розкидана по різних країнах світу, трималася тільки одним - збереженням колишньої культури Росії в чужому культурному і національному оточенні. У цьому еміграція бачила єдиний історичний сенс, що сталося, сенс свого існування. ? Ми не в вигнанні. Ми - в посланні * у - говорив Д.С. Мережковський. Початкове завдання власного виживання і збереження культури зниклої старої Росії переросла в місію, тобто усвідомлену високу призначеного, російської еміграції. Культура російського зарубіжжя виявилася фантомним відображенням Срібного століття, в духовному світі якого виросли діячі еміграції.

Але все безліч проблем російської культури Срібного століття самим катастрофічним чином звузилося до єдиної дилеми: зберігати (консервувати) або розвивати (і значить пристосовувати, адаптувати) вивезену російську куль- туру. Обидва шляхи були можливі. Адже особливістю культури Срібного століття була якраз її всемирность, з одного боку, і російська «вкоріненість *, з іншого.

Завдання збереження культури довгий час здавалася більш важливою - адже чи не десятиліття еміграція жила надією повернутися. Діяльність еміграції по збереженню російської культури була великим і жорстоким історичним експериментом виживання культури поза державою, в ситуації іншого національного і культурного, не завжди прихильної, оточення. Культурне життя в таких умовах повинна була розвиватися, головним чином, за рахунок внутрішніх ресурсів.

І дійсно, в перші ж роки «розсіювання» російська культура за кордоном повернулася до способу «культурного гнізда». Як російські садиби XVIII-XIX ст. були острівцями збереження і розвитку засвоєних європейських традицій культури в море традиційної народної культури, так і еміграція 1920-х рр. дистанціювалася від чужої культури освітою власних культурних центрів.

І так само, як російська провінція представляла собою відносно самостійний осередок культури, так і закордонні «культурні гнізда» знайшли своє неповторне обличчя. Белград і Софія були місцями зосередження військово-політичної публіцистики; Прага виявилася центром освіти ( «Русский проект»); в Берліні сконцентрувалася видавнича діяльність і т.д. І як в колишній Росії була столиця - законодавиця культурної «моди», таку ж роль в ефемерної «Росії № 2» виконала «культурна столиця» еміграції - Париж. Подібна структура (столиця-«культурні гнізда» провінції) колись забезпечила розквіт російського «золотого століття» на величезних просторах імперії. Тепер вона ж допомагала вижити в умовах розсіювання і відсутності національного ґрунту.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >