ТОВАРИСТВО І ПРИРОДА. ОСНОВНІ ФОРМИ ЗВ'ЯЗКУ ЛЮДИНИ З ПРИРОДОЮ

Суспільство як форма об'єктивної реальності і життя

Людина за своєю природою істота біосоціальна. Це означає, що система органів адаптації, способів вирішення суперечності із середовищем, що виражають особливості анатомії і фізіології людини як живої істоти сформувалися під впливом суспільства як специфічної форми спільності. Крім того, засобами адаптації людини до середовища є не тільки органи її організму, а й органи «неорганічного тіла», предмети матеріальної культури, що привласнюються і використовуються людиною тим чи іншим чином в залежності від рівня розвитку цієї матеріальної культури та історичного типу суспільства. Суспільство - це надорганічна (хоча і невідривна від доорганіческой і органічної) вища форма об'єктивної реальності, специфічна (культурна) форма життя.

Товариство з точки зору описової, це - люди, створені ними матеріальні і духовні цінності, система суспільних відносин, яка виникає в процесі обміну, відтворення і розподілу цих цінностей.

З точки зору сутнісної, суспільство - це історично що розвиваються на основі прогресуючого поділу праці, що відтворюються людьми форми взаємної залежності між ними, що виникають в процесі їх ставлення до природи, виробництва власного життя.

Суспільство - форма спільності, відтворена людьми і опосередковують ставлення людини до іншої людини, до себе і природу - як своєю власною, так і зовнішньої.

Сутність суспільства складають суспільні відносини - система стійких громадських зв'язків, що виникають в процесі відтворення людьми свого життя. Історично найбільш стійкі, тривалий час зберігаються відносини - це соціальні інститути, які представляють собою стійкі угруповання людей в процесі спільного відтворення ними свого життя. Інститути суспільства організовують діяльність людей в певну систему відповідно до обумовленої системою поділу праці, системою статусів і соціальних ролей. Ставлення людини до природи, іншої людини і до себе багато в чому обумовлюються цими інституційними статусами і ролями, що визначають способи і розміри присвоєння штучних засобів (предметів матеріальної культури) адапгаціі до природи і форми розподілу потоків інформації, речовини і енергії.

Зміст суспільних відносин становить обмін діяльністю, результатами діяльності. Суспільні відносини реалізуються через спілкування і соціальну діяльність, які є субстанцією суспільного життя , про яку більш докладно буде сказано нижче. Субстратом суспільства є друга природа - та частина природи, яка перетворена людиною, утворює матеріальний базис суспільства і існування, і відтворення якої забезпечується людськими зусиллями.

Суспільство як система має складну структуру. З точки зору базових його елементів виділяють дії, взаємодії, суспільні відносини, інститути, сфери суспільного життя - економічну (з відповідними галузями господарства), політичну, соціальну, духовну. Названі елементи об'єднуються в локальні, регіональні, національні, транснаціональні і глобальні системи і з точки зору їх характеру та історичної визначеності можуть виступати в якості архаїчної, традиційної, індустріальної і постіндустріальної форм суспільства.

Суспільство як діяльно-організована форма життя і система характеризується наступними ознаками:

  • 1) цілісність (організованість, ієрархічність, інтегратів- ність, наявність прямих і зворотних зв'язків);
  • 2) відкритість. Існування суспільства, немислиме без відтворення його субстрату, передбачає постійний обмін речовиною і енергією з зовнішнім середовищем;
  • 3) субстрат суспільства як системи утворює «друга природа», а його субстанцію - соціальна діяльність, спілкування (суспільні відносини, інститути);
  • 4) за способом існування суспільство постає як саморефе- рентна (яка спостерігає саму себе і описує свої кордони), автопоетіческіх (самовідтворювана, що самоорганізується), культурна, креативна, технологічна система, що тримається на людській волі, заснованої на розумі і вірі (знаннях).
  • 5) провідне значення інформаційних, ціннісно-смислових, нормативних зв'язків. Для будь-якої системи, що самоорганізується, до яких слід віднести і суспільство, провідне значення набувають інформаційні форми зв'язку і детермінації, які в соціумі набувають характеру знань (переконань, ідей, проектів), що мають ціннісно-смисловий і нормативно-регулятивний характер;
  • 6) історичність - необхідний зв'язок у часі, мінливість і спадкоємність соціально-культурних форм життя, які проявляються в певних типі ставлення до традиції та її зв'язку з інновацією, які задають історичний і динамічний тип культури. Буття будь-якої системи можливо лише як розвиток, оптимальне єдність процесів зміни і збереження у відповідь на виклик середовища. Для суспільства, по своїй суті ціннісно-нормативної системи, характерно те, що моделі соціальної поведінки, що становлять основний адаптивний потенціал і соціально-культурний досвід, можуть передаватися лише позагенетичної. Кожне нове покоління має засвоювати, зберігати і відтворювати людські форми буття, досвід попередніх поколінь і разом з тим постійно вдосконалювати і оновлювати їх відповідно до зміненими умовами життя.

Виникнувши за об'єктивними законами на певному етапі розвитку природи і будучи її вищим породженням, результатом і засобом вирішення її протиріч, її продовженням і розвитком, суспільство є особливою формою об'єктивної реальності, що розвивається за своїми специфічними законами і щодо протистоїть природі. На противагу натуралістичному ототожнення суспільства з природою і прямолінійною редукціоністской екстраполяції законів розвитку природи на суспільство слід зазначити, що взаємини суспільства і природи характеризуються не тільки тотожністю, але й відмінністю, розбіжністю, протилежністю; не тільки єдністю, яке є сутнісним, а й боротьбою.

Зв'язок суспільства з природою носить, як було вже зазначено, суперечливий характер і проявляється як відносини єдності і боротьби. Протиріччя суспільства і природи проявляються в наступному.

  • 1. Виникнувши з природи, суспільство розвивається за своїми власними законами. Спроби пояснити життєдіяльність людей законами нижчих форм, звести її детермінанти до мотивів боротьби за існування, інстинктам, расовими особливостями, географічними умовами є ті чи інші різновиди редукционизма, гипостазирования і переоцінки значення названих чинників (географічний детермінізм, антропосоціологія, біоорга- ническое напрямок, інстінкгівізм і ін.).
  • 2. Природа чинить опір людині і суспільству. Творення матеріальних передумов суспільного життя вимагає постійного подолання опору включених в систему природних зв'язків, предметів праці в процесі зміни їх форми, здійснення в них свідомих цілей, пристосування до потреб людини. Людина в силу своєї особливої природи, пов'язаної з постійним розвитком його потреб, не знаходить в природі потрібної якості і в достатній кількості необхідних йому засобів існування і змушений витрачати значні зусилля і час на їх виробництво. Ці витрати праці і його ефективність значно розрізняються в різних історичних і географічних умовах.
  • 3. Об'єкти другої природи, що становлять матеріальний базис культури, схильні до ентропії (гр. Entropia «перетворення» - міра внутрішньої невпорядкованості системи) і руйнування вже в силу того, що вони, як уже було зазначено раніше, мають багато в чому штучний характер і підтримуються людської діяльністю: будівлі та комунікації руйнуються під дією сил природи і людини, техніка зношується і ламається, сільськогосподарські угіддя втрачають свою продуктивність і без зусиль людини асимілюються природними системами. Щоб зберегти свій рукотворний світ, людина змушена опиратися автоматизму природних процесів, деструктивним тенденціям стихійних сил природи.
  • 4. Людина в своєму існуванні і розвитку не може обмежитися лише готовими дарами природи. Щоб існувати, він змушений виривати з системи природних зв'язків речовина і енергію, перетворювати їх у відповідності зі своїми потребами, т. Е. Неминуче руйнувати ці зв'язки. Застосування знарядь зробило людину відносно незалежною і універсальним фактором на планеті, і його діяльність з самого початку отримала можливість йти в розріз з порядком і спрямованістю природних процесів [15, с. 55-60]. Людство, вставши на позицію «панування» над природою, не створила механізмів, які дозволили б «вписати» антропогенний кругообіг речовини в природний, биогеохимический, не виробило ефективних форм негативного зворотного зв'язку з природою, що дозволяють своєчасно і оперативно реагувати на зміни середовища. Чи не співвідносні з можливостями самовідновлення природних систем антропогенні потоки речовини вриваються в усталені пригнані один до одного природні кругообіги, порушуючи їх рівновагу, підриваючи репродуктивний потенціал біосфери. У зв'язку з цим деякі автори говорять про людину як про «тупиковому тваринному», а про його діяльності - як спочатку абіотичне.

Але, як уже зазначалося, ставлення суспільства до природи характеризується не тільки боротьбою, але і єдністю. До основних форм єдності суспільства з природою відносять такі.

Генетична єдність. Суспільство виникає з природи в процесі тривалого еволюційного процесу на основі попереднього формування цілого ряду біогеофізіческіх передумов, є вищим породженням і завершенням цієї еволюції, засобом вирішення її власних суперечностей, подолання її кордонів, реалізації тих можливостей природи, які вона містить в собі як можливість, але самостійно реалізувати не може.

Структурна єдність. Виникнувши з природи, людина залишається в межах по суті безмежної природи. Природа - це «тікає» вдалину горизонт його діяльності, постійно розширюється в міру розвитку людського роду. Не тільки суспільство знаходиться в природі, а й природа в суспільстві. Вони взаємно проникають як дві протилежні сторони єдиної системи. Матеріальним виразом цього взаємопроникнення, тотожності протилежностей є «друга природа», та частина природи, яка перетворена людиною і становить матеріальний базис його культури. У різних модусах (лат. Modus «міра», «образ» - спосіб, різновид) цієї другої природи природне і штучне дані в різних співвідношеннях, висловлюючи рух їх якісних меж в ту чи іншу сторону системи «природа - суспільство» від природного до природно -антропогенному, антропогенно-природному і суспільному і навпаки.

Функціональна єдність. Виникнувши за об'єктивними законами на певному етапі розвитку природи і існуючи в природі, людина може забезпечити своє існування, тільки вступаючи в постійний обмін речовиною і енергією з природою як своїм середовищем з метою збереження і розвитку свого субстрату, матеріального підстави.

Специфічні форми реалізації суперечливого єдності людини з природним середовищем обумовлені биосоциальной природою людини. Біосоціальних природа людини висловлює діалектику природного і соціального на індивідуальному рівні. Біосоціальних природа людини проявляється в тому, що з точки зору свого субстрату людина являє собою (хоча і істотно перетворений соціальними формами буття) живий організм. З точки зору своєї сутності людина є істотою соціальною.

Біологічне і соціальне знаходяться в людині в діалектичному взаємозв'язку. Вплив біологічного на соціальне в людині полягає в тому, що через расові, статеві, вікові особливості, вроджені задатки, цикли і ритми життя організму біологічне впливає на стан і просування людини в соціальному просторі, ритми соціального розвитку. Фізичні межі людського організму багато в чому визначають простір і час буття людини. Незавершеність, інстинктивна недостатність людини спонукає його до продукування штучних засобів і форм адаптації до середовища.

Вплив соціального на біологічне проявляється в тому, що всі основні родові особливості людського організму мають соціальне походження і закріплюються генетично у вигляді необхідних умов і схильностей до людського способу буття. Соціальні форми буття людини істотно визначають способи задоволення його вітальних (лат. Vialis «життєвий») потреб. Ритми соціокультурного розвитку здатні вступати в конфлікт з біологічними ритмами організму, його адаптивними ресурсами, породжуючи цілий ряд антропологічних захворювань, ряд гострих проблем самого соціального розвитку.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >