ЕКОЛОГІЧНА КУЛЬТУРА

Сутність, функції і структура екологічної культури

Звернення до феномену екологічної культури відображає закономірність екологізації культури на певному етапі відносин людини з природою. У розвитку цих відносин можна виділити ряд стадій.

  • 1. Синкретична стадія пов'язана зі слабким рівнем виделенно- сті людини з природи, залежністю від неї і схилянням перед нею, що знаходить відображення в міфологічному свідомості.
  • 2. На аналітичної стадії людина усвідомлює свою відмінність від природи, що знаходить вираз у чіткому усвідомленні відмінності культури від натури ( «номос» і «физис» в філософії софістів) і приходить до протиставлення культури як світу штучного світу природи як світу природних причинно-наслідкових зв'язків і ідеї підкорення природи, панування над нею. Ці відносини отримують своє вираження в механистическом світогляді нового часу, природних і технічних науках як ідеальному вираженні індустріального способу освоєння природи.
  • 3. Суттю третьої, синтетичної стадії, є повернення до єдності з природою на нових засадах, пов'язане з наростанням взаємопроникнення і усвідомленням взаємної залежності суспільства і біосфери в ситуації, коли людська діяльність стала планетарною за масштабами і порівнянної з геологічними процесами за потужністю. У цій ситуації діяльність людини не може бути вільною, доцільною, культурної, якщо не узгоджується з екологічними критеріями. Все це передбачає фундаментальну переоцінку цінностей, уявлень про прогрес, раціональності, ефективності, гуманізм.

Феномен культури найбезпосереднішим чином пов'язаний зі ставленням до природи. Культура виникає, існує і розвивається на основі цього відношення і є категорією, що фіксує специфічний (доцільний, діяльний, творчий) родової спосіб зв'язку людини з природою. Етимологічно слово «культура» латинського походження, походить від римської античності і спочатку володіє екологічним смисловим змістом ( «обробіток»). Первісне значення цього терміна пов'язано з вирощуванням, обробкою землі (сільськогосподарською культурою). Надалі в його зміст включається освіту і виховання, як вирішальний засіб обробітку, культивування людської природи.

У понятті культура відбивається не тільки загальне відміну соціального способу ставлення до природи від біологічного, а й характер відносини того чи іншого суспільства до природи і характер суспільства в цілому, оскільки спосіб ставлення до природи в істотній мірі визначає і спосіб ставлення людей один до одного. Особливості природи, її простору і часу, ландшафту і ритмів неминуче відбиваються в особливостях господарської діяльності, способі життя, характері, менталітеті етносу, його мовою, міфології, мистецтві. Так, занадто марнотратна природа, як зазначав К. Маркс, веде людину як би на помочах, що не робить питанням життя і смерті вдосконалення технології та організації виробництва. Великі простору, достаток ресурсів найчастіше породжують і консервують екстенсивний тип ставлення до природи, який фіксується у відповідних стереотипах, що передаються з покоління в покоління.

Культура утворює пронизує все суспільство, його підсистеми, форми діяльності поле, яке формує його самобутність. Вона являє собою важливий компонент діяльності і механізму суспільного виробництва.

Культура визначається як позагенетичної спосіб успадкування значимої інформації та програмування людської поведінки, пов'язаний з духовним виробництвом і його продуктами - свідомістю, знанням, цінностями, ідеями. Культура росте як би корінням догори, харчуючись ідеями (ідеальними проектами розв'язання суперечностей людського буття) - продуктами духовного виробництва. Саме в рамках духовного виробництва формуються принципи, смисли, цінності, норми, що утворюють своєрідний, генетично успадковані код цивілізації, що визначає як основний спосіб діяльності суспільства в цілому, його ставлення до світу, так і характер і механізм окремих сфер діяльності - господарській, соціальній, політичної. Людський світ з його технологічної, економічної, політичної і правової системами є, по суті, світ об'єктивувати ідей, предметно представлену психологію людини. Культура являє собою системоутворюючі підстава суспільства, його субстанциональную структуру, яка має ментальну природу.

Культура в зв'язку з цим може бути визначена як система духовних і об'єктивують їх матеріальних цінностей, способів (методів, технологій) їх створення і рівень оволодіння ними. Культура характеризує рівень оволодіння людиною зовнішніми і внутрішніми умовами буття. У цьому сенсі екологічна культура є рівень оволодіння людиною екологічними умовами свого буття, екологічними знаннями, принципами та методами забезпечення сталого розвитку, гармонізації відносин між суспільством і природою, облагородження природи.

У різних сферах людської діяльності - пізнавальної, технологічній, економічній, політичній, освітній, художньої, філософської, релігійної сутність екологічної культури набуває різне змістовне переломлення. Це дозволяє структурувати екологічну культуру відповідно до основними сферами діяльності людини, галузями і субкультурами суб'єктів природокористування.

З точки зору способу буття екологічної культури представляється можливим говорити про таких формах реалізації культури:

  • - суб'єктивному, інтеріорності, ідеальному способі існування культури в особистому і масовому, повсякденному і теоретичному свідомості;
  • - знаково-символічних формах вираження і закріплення екологічних знань, оцінок, цінностей, ідеалів;
  • - нормативному порядку здійснення різних форм діяльності, спілкування, пізнання, формування особистості т. Е. Принципи, правила, норми, вимоги, процедурах, технологіях, стереотипах;
  • - опредмечених, речових і нематеріальних результатах людської діяльності.

З точки зору механізму реалізації культурного процесу взагалі і екологічного зокрема, позначена вище структура екологічної культури отримує подальший розвиток і набуває такого вигляду:

  • - екологічна свідомість, в якому основне значення належить екологічним цінностям як ядру екологічної культури;
  • - знаково-символічні форми вираження екологічної свідомості;
  • - екологічні норми, правила, вимоги, що виникають на основі екологічних знань і цінностей;
  • - механізм екологічної соціалізації, (освіти і виховання), як спосіб позагенетичної передачі екологічної інфор ма ції і інтерналізації цінностей і норм;
  • - механізм соціального спостереження контролю та (формального і неформального, громадського і державного, колективного та індивідуального, зовнішнього і внутрішнього) за виконанням норм суспільного життя, процесом їх інтерналізації, збереження і своєчасної зміни.

Оскільки два останніх елемента (підсистеми) екологічної культури вже розглядалися (зокрема, екологічне спостереження і екологічний контроль) і будуть нами порушені і в наступних розділах глави, тут слід більш детально зупиниться на перших трьох елементах.

Суспільство як самоврядна система характеризується домінуванням інформаційних зв'язків по відношенню до речових і енергетичним. Специфічною формою інформації суспільства як соціальної системи виступають знання - осмислена і виражена в знаково-символічних формах інформація, які продукують і трансформовані в процесі комунікації (і інтерпретації) значення і смисли. У зв'язку з тим, що субстанциональная структура суспільства - культура має ментальну природу, зміна в процесі духовного виробництва соціальної інформації є джерелом трансформації суспільства як системи.

У людини як соціальної істоти, на відміну від тварини, основним способом програмування поведінки (волеопределенія, цілепокладання) є позагенетичної, що здійснюється за допомогою знання, що становить основний зміст свідомості і продукт пізнання.

Основним змістом бурхливо розвивається на сучасному етапі екологічної свідомості є знання про будову і закономірності розвитку екосистем, взаємодії суспільства і природи, принципи, методи, оптимізації відносин між ними. Зміст цього знання не може обмежуватися рефлексивними і дескриптивними моментами - описом і поясненням екологічних і соціально-екологічних феноменів, але включає в себе оціночні, емоційно-вольові, ціннісно-нормативні та конструктівнопроектівние його елементи - ідеали, ціннісні орієнтації, переконання, вірування, прогнози, програми, світоглядні та ідеологічні форми, ментальні підстави, стереотипи.

У формуванні екологічної свідомості беруть участь не тільки наукові (природничі, суспільні, гуманітарні, емпіричні і теоретичні), а й донаукові (звичайні) і позанаукові знання - філософські, релігійні, естетичні, етичні.

Філософія як духовна квінтесенція епохи, вчення про загальні закони взаємозв'язку і розвитку природи і суспільства, людини і світу, розглядає кінцеве в перспективі нескінченного, одиничне в горизонті загального, приватне в контексті цілого. Вона вирішує основні метафізичні, світоглядні та методологічні питання (про становище людини в світі, сенс і призначення його буття, свободу, пізнавальних і практичних можливостях в цьому світі). Філософія з її категоріальним ладом не просто форма свідомості, що відображає світ, а внутрішній, інтенсивно працюючий орган культури, спосіб запитування про граничні підставах людського буття і постійного порівняння його з миром опредмечених сутнісних сил і універсальним цілим; засіб формування найбільш загальних світоглядних і методологічних усгановок матеріальної і духовної діяльності, рефлексії над існуючими парадігмально- стильовими формами думки і дії і виходу за їх межі відповідно до розвивається реальністю і сутністю людини. Екологічна філософія, як якась глибинна екологія, здатна зробити істотний сприяння в екологічній псрсоріетаціі сучасної науки і практики.

Релігія - одна з найважливіших позанаукових форм вирішення фундаментальних метафізичних і екзистенціальних проблем людського буття, регулювання і програмування поведінки людей на основі механізмів інтуїтивного прозріння істини, надприродного одкровення, віри, сакралізації і есхатологізаціі. Релігії належить значне місце в освітленні, культивуванні і закріпленні певних цінностей, формуванні менталітету, певного типу світовідношення, ставлення до земного життя, природі, матеріальної і духовної діяльності. Не випадково має явно релігійне походження, часто використовується визначення культури через культ, поклоніння певним цінностям. Відомо, яке значення відводив світовим релігії М. Вебер в утвердженні певного типу світовідношення, господарської етики.

Цілий ряд дослідників пов'язує сучасні екологічні проблеми європейської цивілізації з твердженням християн ського монотеїзму (який стверджує несамостійність, тварность, гріховність природи і плоті, ідеї обмеженого культурцентрізма і антропоцентризму) замість язичницьких форм політеїзму (з їх гілозоізма, анімізмом, анімізм, тотемізмом, обожнюванням природи і її сил, ідеями тотожності мікро- і макрокосму) і на противагу східним формам пантеїзму (буддизм, синтоїзм, даосизм з їх ідеями всього у всьому, недіяння , Невтручання, ахінса - не- заподіяння шкоди живому).

Мистецтво в широкому сенсі збігається зі світом культури як світом штучного, виробленого і утримуваного людським зусиллям, куди включається не тільки художня творчість, а й інші форми діяльності та вміння. У стародавніх греків весь цей штучний світ творів і пов'язані з ним форми діяльності (мистецтво, ремесло і т. Д.) Позначалися одним словом «техне», яке підкреслювало технологічність культурних підстав і від якого в подальшому і сталося сучасне поняття «техніка». У широкому значенні слово «мистецтво» відносять до будь-яких форм діяльності, що характеризуються досконалістю, високий рівень освоєння культури їх виконання, що здійснюються з найменшим зусиллям (легко, майстерно, граючись, майстерно), що надає їм естетичний зміст.

Мистецтво як специфічна форма свідомості і духовнопрактіческого освоєння дійсності (література, живопис, музика, театр, кіно), спосіб вирішення проблем людського буття за допомогою художньої уяви, виходу за межі готівкового, відкриття сюрреального в реальному, моделювання скоєних, гармонійних ціннісних світів має колосальний потенціал екологізації суспільної та індивідуальної свідомості. Досить згадати проникливі, величезною суггестивной силою твори А.С. Пушкіна, Л.Н. Толстого, І.С. Тургенєва, М.М. Пришвіна, В.А. Астаф'єва і ін. З їх ідеями гармонізації, гуманізації відносин людини з природою, ненасильницького, побожного ставлення до життя.

Воля людини до істини виражає прагнення до істинного буття, істинну волю, сумірною буття, всебічно обґрунтованої і, отже, вільної і відповідальної. У зв'язку з цим конкретне розуміння істини не може обмежуватися науково-пізнавальними, гносеологическими критеріями відповідності суб'єктивного образу досліджуваного предмета і праксиологической критерієм корисності. Воно повинно включати в себе етичні критерії (добро), пов'язані з відповідальним і, отже, вільним ставленням до іншого; естетичні критерії (краса), спрямовані на пошук досконалих, гармонійних форм відносини частин до цілого і один до одного; екологічні критерії. Більш того, фундаментальне отнологіче- ське зміна в рамках планети, пов'язане з перетворенням біосфери у внутрішній орган антропосферою, вимагає екстраполяції етики та принципу гуманізму на все живе. Етичні імплікації, що відображають це отнологіческое зміна, явно простежуються в роботах як філософів (представників філософії життя, М. Хайдеггер та ін.), Так і вчених. У виразній формі ці ідеї (більш докладно розглянуті в останньому розділі глави) представлені в філософської і етичної концепції благоговіння перед життям А. Швейцера і вченні про ноосферу В. Вернадського.

Наука - спеціалізована форма свідомості і інститут, пов'язані з виробництвом об'єктивного істинного знання в систематичній формі. Роль науки як домінуючої в сучасній європейській цивілізації форми духовного виробництва (що стала її своєрідним квазірелігія і прообразом розуму і раціональності взагалі) для екологізації свідомості важко переоцінити. Основні недоліки сучасної науки (утилітаризм, сциентизм, ситуативність, волюнтаризм, физикализм і ін.), Що вимагають подолання з метою екологізації, і основні напрямки останньої (бурхливий розвиток екологічних наук, зміна категоріальної системи науки, гуманізація, етизація, біологізації, прогностізація, інтеграція, проблемна спрямованість; подолання існуючих уявлень про раціональність, ефективність, творчості, прогрес) вже були докладно розглянуті вище (див. гл. 8).

Оскільки знання виступає засобом волеопределенія і цільових перевірок полагания, регулювання людської поведінки, дескриптивні моменти в ньому підпорядковані конструктивно-проективних, ценностнонорматівним. Знання завжди виступають в нашій свідомості як образи, наповнені суб'єктивними значеннями, які диференціюються залежно від ролі, яку ті чи інші феномени відіграють в нашому житті. Генералізовані, перевірені практикою оцінки і значення об'єктивуються і постають як цінності.

Цінності - поняття, яке використовується для позначення феноменів, що втілюють ідеали, еталони належного, кращого і виступаючих в якості критеріїв оцінки, принципів цілепокладання. Цінності виконують смислоопределяющую, орієнтуються і мотивуючу функції, становлять ядро культури і існують перш за все у формі громадських ідеалів, ціннісних орієнтацій суб'єктів, творів матеріальної і духовної культури і способів їх створення. Цінності об'єднуються в певні цілісні системи - менталітет, світогляду, ідеології.

Менталітет (лат. Mens - «розум», «образ думок») - цілісна система основоположних історично стійких (традиційних) ціннісних орієнтацій, схильностей (установок, стереотипів) духовної та практичної діяльності, що визначають спосіб світовідношення етносу, його спосіб життя. Менталітет проявляється в ієрархії цінностей, характерному способі синтезу бінарних опозицій (ідеальне - матеріальне, земний - потойбічний світ, священне - світське, індивідуальне - колективне, традиційне - інноваційне) і відносно до основних умов буття (природи, праці, статевим, віковим, етнічним розбіжностям ), що визначає особливу стилістику культури, її ідентичність. Менталітет виступає як колективне несвідоме, дорефлексивноє предпонимание, вихідне по відношенню до вторинних концептуально-теоретичним його формам. Це своєрідний «геном культури», стереотіпізірован- Цінні та рутінізірованние духовно-практичні структури, історично менш пластичні, ніж матеріальні і соціальні умови, соціально-політичні та ідеологічні форми життя. У зв'язку з цим ментальні структури часто виступають в якості перешкоди або причини відчуження по відношенню до тих проектів, які не узгоджуються з ментальними основами і ритмікою їх розвитку.

Знання, ідеї, принципи, ціннісні переваги, усвідомлювані і пережиті суб'єктами як особистісно-значущі і прийняті з міркувань достовірності, довіри чи віри в якості мотивів і регулятивов діяльності, являють собою переконання - найважливіший елемент світогляду і ідеології.

Світогляд - утворює ядро індивідуального або групового свідомості система поглядів на світ у цілому, становище в ньому людини і ставлення його до дійсності і самому собі, а також обумовлені цими поглядами переконання, ідеали, ціннісні орієнтації та принципи пізнавальної та практичної діяльності. Світогляд завжди виступає як інтегрована на певній основі система природничо-наукових, технічних, соціально-історичної, гуманітарних і філософських знань. Воно є показником зрілості індивіда або соціальної групи, їх ставлення до природи, праці, іншим людям.

Ідеологія теоретично обґрунтована система поглядів, ідей, програм діяльності, що виражають інтереси певних соціальних груп, їх ставлення до існуючих в суспільстві проблем і способів їх вирішення і спрямованих на зміну або закріплення існуючої системи відносин.

Ідеологія - багатоярусне освіту, в якому можна виділити системи, які виражають загальнолюдські гуманістичні цінності, національні або загальнонародні ідеології, ідеології певних класів і груп. Своєрідною відповіддю на глобальну екологічну виклик людству стало виникнення різноманітних екологічних ідеологій (консервативних і реформаторських, антропоцентричних і екоцентричний, оптимістичних і песимістичних). Особливе значення в сучасних умовах наростання небезпеки глобальної екологічної катастрофи набуває формування загальнолюдської екологічної ідеології як духовно-практичної підстави узгодженої в глобальних масштабах міжнародної екологічної політики.

Більшої позитивної динаміки формою ціннісно-оцінного, духовнопрактіческого відносини до різноманітних подій і фактів дійсності в порівнянні з ментальними та ідеологічними формами виступає громадська думка. При всьому тому, що на його формування впливає і менталітет, і ідеологія, громадська думка являє собою скоріше соціально-психологічний феномен, систему колективних уявлень, оціночних суджень на ті чи інші факти і явища повсякденності, виникаючі проблеми і способи їх вирішення. Громадська думка - своєрідний постійно діючий референдум, плавильний тигль, в якому на основі повсякденного спілкування здійснюється постійна оцінка і переоцінка цінностей, сепарація і селекція (схвалення або вибраковування) інноваційних ідей. У сучасному масовому суспільстві громадська думка - суттєвий елемент в механізмі самоорганізації суспільства, його соціокультурної динаміки, легітимізації існуючих цінностей і норм. Постійний моніторинг громадської думки, формувати його і управління ним - найважливіший канал розвитку екологічної культури.

Сукупність цінностей, які отримують загальне визнання і санкціонування з боку суспільства, постає як система норм , до основних різновидів яких відносять моральні і правові норми, що визначають нормативний порядок. Основні різновиди норм екологічного права розглянуті в останньому розділі попередньої глави. Моральні норми як спосіб регуляції відносин у сфері природокористування будуть розглянуті в останньому розділі цієї глави.

Екологічна культура як спосіб ціннісного освоєння природи представляє собою своєрідний механізм, що виконує певні функції , до числа яких можна віднести наступні.

  • • Адаптивна функція екологічної культури. Культура взагалі виступає як специфічний спосіб адаптації людини до природи. Екологічна культура є подальшим розвитком цієї функції культури в умовах, коли колишні способи адаптації до природи виявили свою недостатність, ірраціональність і дис- функціональність.
  • • Ціннісно-нормативна і регулятивна функція. Культура являє собою спосіб ціннісного освоєння дійсності, виробництва нових смислів, знань, цінностей їх збереження і передачі. Цінності - це узи причетності людини з людиною і суспільства з природою, ідеальні проекти вирішення існуючих протиріч між суспільством і природою. Фундаментальна переоцінка існуючої системи цінностей, зміна ціннісного ставлення до природи і твердження на цій основі нової системи норм, що регулюють ставлення до природи - одна з найважливіших завдань екологічної культури.
  • • інтегрірующе-дифференцирующая функція. Система загальноприйнятих цінностей є умовою соціальної інтеграції та ідентифікації. Характер цих цінностей і рівень оволодіння ними дозволяє говорити про відмінність екологічних культур і субкультур.
  • • Комунікативна функція забезпечує досягнення взаєморозуміння в процесі обміну інформацією між суб'єктами природокористування на основі єдиних цінностей, зафіксованих у мові, і тим самим, інтеграцію, координацію та консолідацію їх. Комунікативна функція культури забезпечує передачу соціально значимої інформації від покоління до покоління і історичну ідентифікацію етносу.
  • • соціалізується функція екологічної культури, її сутність і зміст розглядаються в наступному розділі глави.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >