ПЕРЕДМОВА

1. Культура як духовність. Існує безліч визначень культури; деякі дослідники нараховують їх понад двісті 1 . В основі даного навчального посібника лежить уявлення про культуру як вираженні духовності і свободи людини. У цьому її головна відмінність від матеріального виробництва. Тому навряд чи правомірно виділяти ще й так звану «матеріальну культуру», як це донедавна робилося в радянському марксизмі. Хоча культура і матеріальне виробництво тісно взаємопов'язані між собою, проте це різні способи прояви людської життєдіяльності, пристосування до навколишнього середовища.

Виробництво виростає з природного навички людей до самозбереження. Завдяки створенню матеріальних благ людина відділяється від інших живих особин, знаходячи в той же час необхідну свободу, що відкриває шлях до творення і творчості. Це і є причиною виникнення духовного світу, втіленням якого є культура [1] [2] .

2. Методологічні підходи. Можна виділити три основні підходи до історії культури. Перший підхід заснований на концепції лінійного прогресу , що виражає ідею загальної закономірності розвитку культури, другий лежить в площині фактографічного емпіризму , що зводить вивчення культури до простої хронології, нарешті, третій підхід представлений теорією локальних цивілізацій , що висуває на перший план етнонаціональ- ні чинники. Ступінь їх впливу неоднозначна і визначається переважно регіональними пристрастями. Так, американська культурологія віддає перевагу емпірико-хронологічним методом, вбачаючи в цьому можливість обґрунтувати право «останніх» стати «першими». У Німеччині традиційно панує линів-ірогрессістская методологія, замішана на принципах політизованого культуртрегерства. Англія, навпаки, схиляється до локально-цивілізаційної парадигми, демонструючи тим самим винятковість свого культурноісторіческого процесу.

Росія в цьому відношенні близька до Англії. Вона також в більшій мірі тяжіє до теорії локальних цивілізацій, хоча їй не чужі й інші прийоми дослідження національної культури 1 . Однак переважаюча роль належить теорії локальних цивілізацій, розробленої Н. Я. Данилевським (1822-1885), автором знаменитого трактату «Росія і Європа». На думку вченого, загальнолюдської цивілізації не існує і кожен народ за певних умов здатний створити свій особливий культурно-історичний тип, що втілює одне з чотирьох духовних начал - релігійне, філософське, наукове чи політичне. В історії таких культурно-історичних типів, або самобутніх цивілізацій, було десять: 1) єгипетський, 2) китайський, 3) ассірійської-вавилоно-фінікійський, або древнесемітіческій, 4) індійський, 5) іранський, 6) єврейський, 7) грецький, 8) римський, 9) ново-семітичними, або аравійський, і 10) германо-романський, або європейський. Всі ці цивілізації виникали, хронологічно змінюючи один одного. Остання з цих цивілізацій - європейська - також досягла піку свого розвитку і вже близька до заходу. На черзі тепер - зародження слов'янського культурно-історичного типу, який зможе увібрати в себе відразу всі чотири духовних початку, об'єднавши їх під егідою православ'я. Очолить цей процес Росія, ставши історичним «противагою Європі у всій її спільності і цілості» [3] [4] .

Примітний і інший висновок Данилевського, згідно з яким стрижнева ідея, яка визначає сутність національної культури, аж ніяк не завжди буває однозначною: деякі народи можуть проходити через різні стадії идеократического розвитку, не втрачаючи при цьому своєї споконвічної самоідентифікації. Це багато в чому обумовлюється впливом чужорідних культур, запозиченням їх основоположних принципів і традицій. Так, народи Західної Європи перебудовували своє культу - ротворчество або в залежності від сприйнятого християнства, або на грунті духовних надбань античності.

3. ідеократичні форми російської культури. Запозичення визначає і зміст російської культури, яка за свою тисячолітню історію пережила три ідсократіческіх стану, по суті щоразу починаючи заново культуротворческих справу.

У X ст. Русь відкидає вірування і культи автохтонного язичництва, замінюючи їх візантійським християнством. Складається нова православна культура, охоплена ідеократією церковної святості. Весь спосіб життя давньоруського суспільства регламентується канонами і статутами «прийшлого віровчення». Боротьба з католицизмом і протестантизмом сприяє укоріненню глибоку неприязнь до Заходу і його культурі.

З середини XVII ст. Росія рішуче пориває з традицією старомосковского візантінізму. Поштовхом до цього послужило ослаблення позицій церкви: відтепер, відповідно до Соборним Укладенням царя Олексія Михайловича, духовна влада підпадає під загальну державну юрисдикцію, що скасовує попереднє церковне право. Петро I і зовсім скасовує патріаршество (один тисячі сімсот двадцять один), не бажаючи більше терпіти двовладдя. Мріючи про могутність Росії, він вибирає шлях реального європеїзму і освіти. Втілення звітів монарха-перетворювача лягло на плечі інтелігенції - нової соціальної сили, яка змінила при владі духовенство. Вона справила корінний переворот в російській культурі, перевівши її розвиток на рейки идеократии загального блага. Завдяки цьому протягом XVIII і XIX ст. виникають нова література, нове мистецтво, нове законодавство.

Однак союз монархії і інтелігенції виявився недовговічним: він впав внаслідок наростання деспотизму царської влади і посилення процесу закріпачення селянства. Па горизонті соціального життя Росії зажевріла політична революція. Перший крок до неї зробили декабристи (1825). Царизм намагався виправити ситуацію, послабивши вплив інтелігенції. Церкви знову була повернення монополія духовної влади. В університетах забороняється викладання філософії, природознавство підводиться під схему біблійного шестоднсва.

Але це лише розпалює активність інтелігенції: починається епоха «ходіння в народ», створюються політичні партії і угруповання. В кінці XIX - початку XX ст. домінуюче становище в російській суспільстві набуває марксистська ідеологія, провідниками якої виступають більшовики-ленінці. Вони доводять боротьбу з самодержавством до переможного кінця, перетворюючи Росію на принципах идеократии совєтизму з його ідеалом зрівняльного комунізму. Розвиток російської культури приймає атеізі- рованнис форми, відбувається її омассовління і ідеологізація. На це йде багато двадцяте сторіччя.

Падіння комуністичного режиму завело російську культуру в черговий глухий кут. І вихід з нього знову пов'язаний з пошуком нової національної ідеї. Цілком очевидно, що вона нс може тепер виникнути на грунті запозичення: Росія відпрацювала всі можливі варіанти західного і східного мислення, і їй більше нема чого переймати з боку. Залишається лише опора на власний духовний спадок, який при всій своїй ідеократичної різнорідності зберігає велике значення для самовизначення і майбуття російського народу.

4. Цей навчальний посібник призначений насамперед для студентів-бакалаврів гуманітарного профілю.

В результаті вивчення історії російської культури студент повинен:

знати

  • • основні етапи становлення та розвитку російської культури, завдання та цілі вивчення її історії як філософсько-культурологічної дисципліни;
  • • специфічні особливості російської культури, її ключові ідеократічсскіе константи;
  • • категоріально-понятійний апарат різних форм російського кульгуротворчества, їх естетичні та жанрові еквіваленти;

вміти

  • • виробляти компаративістський аналіз східно-християнського і західноєвропейського типу культуротворчества в контексті їх впливу на російський історико-культурний процес;
  • • аргументовано й обґрунтовано представляти результати досліджень в галузі вітчизняної культурології у вигляді повідомлень, доповідей, рефератів, користуватися методами і прийомами наукового реферування і анотування;
  • • визначати перспективи і тенденції розвитку російської культури, застосовувати отриману інформацію для вирішення практичних завдань у сфері громадського виховання і практики;

володіти

  • • навичками і прийомами роботи з історико-культурними текстами і артефактами;
  • • основами методології наукового дослідження російського духовної спадщини з урахуванням його ролі в загальносвітовому культурному процесі.

  • [1] Див .: Моль А. Соціодинаміка культури. М., 1973. С. 36.
  • [2] Не випадково стародавні розглядали духовність в контексті релігіозногокульта, наділяючи її печаткою вищих таємничих сил, божественної благодатью.Апостол Павло говорить про «духовні дари»: «Кожному дається виявлення Духана користь: одному дається Духом слово мудрості; а другому слово знання, тим жеДухом; а іншому дари вздоровлення тим же Духом; а іншому роблення чуд, а іншому пророкування, а іншому розпізнавання духів, а тому різні мови, а іншому істолкованіеязиков. А все оце чинить один і той Самий Дух, уділяючи кожному осібно, какЕму завгодно »(I Кор. 12, 7-І). Отже, духовність, вміщуючи в себе всюсовокупность людських талантів і умінь, унікалізіруст кожну особистість, робить се самобутньої і неповторної.
  • [3] Так, наприклад, метод фактографічного емпіризму отримав шірокоепрімененіе в рамках виданої Московським університетом в 1965-1988 гг.многотомной серії «Нарисів російської культури», що охоплюють період з XIпо XVIII ст. Що стосується методології лінійного прогресу, то тут наіболеетіпічним є навчальний посібник І. В. Кондакова «Вступ до історії російської культури» (М., 1997).
  • [4] Данилевський Н. Я. Росія та Європа. Погляд на культурні і політіческіеотношенія слов'янського світу до романо-германської. 6-е изд. СПб., 1995. С. 341.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >