РОЗДІЛ III РОСІЙСЬКА КУЛЬТУРА ЕПОХИ ПОБУДОВИ СОЦІАЛІЗМУ XX В.

Більшовизм і "культурна революція"

Культурні центри та ідейні течії російської еміграції

Соціалістичний реалізм: теорія і художня практика

Криза соціалізму і дисидентство

нова свідомість

Лекція 16 БІЛЬШОВИЗМ І «КУЛЬТУРНА РЕВОЛЮЦІЯ» (СТАВЛЕННЯ ДО НАСЛЕДСТВУ. РЕЛІГІЯ)

1. 'DOe Tdccuu. Росія бачила православне царство - воно впало під натиском петровських перетворень. Росія будувала імперію - її смів "жовтневий переворот" 1917 На руїнах колишньої імперії виникли дві Росії: одна більшовицька, радянська, інша - діаспорна, емігрантська. Дві Росії - і обидві по-своєму великі, і обидві глибоко нещасні. Їх розділяло все - культура, ідеологія, ставлення до минулого. Примирення було неможливо: залишалося лише чекати, яка з них швидше кане в Лету.

Еміграція вірила і сподівалася:

Вона не загине, - знайте!

Вона не загине, Росія.

Вони всколосятся, - вірте!

Поля її золоті.

І ми не загинемо, - вірте!

Але що нам наше спасіння:

Росія спасеться, - знайте!

І близько її неділю [1] .

Більшовизм мріяв про розкладанні еміграції, правдами і неправдами збиваючи її на шлях "возвращенства".

І поверталися - А. Н. Толстой, М. І. Цвєтаєва,

А. І. Купрін, поверталися "зміновіхівців" і "євразійці", одні з політичного розрахунку, інші - від втоми і розчарування в Заході. Кому-то дійсно везло, але більшість пропадало в бездонних таборах ГУЛАГу.

Розв'язка трагедії була ще далеко попереду, але прозорливо все ж виявилася еміграція ...

2. Сутність культурної революції. В основі культурної політики більшовиків лежала стратегія встановлення загальної рівності, комунізму. Ця ідеокра- тическая утопія мала для них настільки ж універсальне значення, як святість для православ'я і тонні для західництва.

Досягнення загальної рівності передбачало здійснення двох революцій - політичної та культурної.

Метою політичної революції проголошувалося встановлення "диктатури пролетаріату", т. Е. Такої форми народовладдя, яка привела б до ліквідації класового суспільства. Для цього ж, як писав Ленін, "треба не тільки скинути експлуататорів, поміщиків і капіталістів, не тільки скасувати їх власність, треба скасувати ще й усяку приватну власність на засоби виробництва, треба знищити як відмінність між містом і селом, так і відмінність між людьми фізичного і людьми розумової праці " 1 .

Наступним завданням оголошувалося "знищення роздробленості людства на дрібні держави і будь-якої відособленості націй" [2] [3] [4] . Оскільки саме нації вважалися опорою держави, то "відмирання

держави "ставилося в залежність від темпів" зближення і злиття націй " [5] . А це передбачало усунення культурних відмінностей між народами, побудова єдиної соціалістичної культури. Таким чином, з перемогою політичної революції на перший план висувалася культурна революція.

3. Нігілістичний підхід. Специфіка культурної революції визначалася ставленням до "старої культури". Спочатку в більшовизмі виявилися два підходи: нігішстіческіі і прагматичний.

Нігілістична позиція відбилася в ідеології Пролеткульту. Це була організація пролетарських письменників, що виникла в жовтні 1917 р Майже у всіх містах країни існували відділення Пролеткульту, що мали свої друковані органи. У Петрограді та Москві вони видавали ряд журналів: «Пролетарська культура», «Майбутнє», «Сурма», «Гудки», «Твори!», «Кузня» і ін. За підсумками 1920 р Пролеткульт охоплював понад 400 тис. Учасників руху, з яких 80 тис. були активними у колі студійців.

З підтримкою Пролеткульта виступили А. М. Горький, В. В. Маяковський, В. Я. Брюсов.

Ідейним вождем пролеткультовцев був А. А. Богданов (1874-1928). Творець "загальної організаційної науки" ратував за безумовну "автономію" пролетарської культури, її незалежність від буржуазної духовно-інтелектуальної традиції, яка, на його погляд, лише "принижує" робітничий клас, зміцнює в ньому "авторитарний дух покори і сліпої віри" -. Навіть наука неприйнятна в її колишньої форми, бо вона теж "буржуазна - не в сенсі простий захисту інтересів буржуазії ... а за своїм світорозумінням

і світовідношення , за своїм способом мислення " '. Тому всі зусилля переможного пролетаріату повинні бути спрямовані на створення власної культури. «Соціалізм здійсниться тоді, - заявляв Богданов, - коли старому культурному світові, з його досвідом тисячоліть і цілком сформованими методами, будуть протиставлені не тільки політична сила і" господарський план ", а новий світ культури, з новими вищими методами» [6] [ 7][7] .

Ідеї Богданова швидко стали прапором ліво-радикальної інтелігенції, яка виступила на боці більшовиків. Пролеткультівці викидали "за борт" все те, чого "вчора вчили нас Товсті та Канти" [8] [9] [10] , захоплено вітаючи "червоного вершника", що дробить "важким копитом застарілі стіни століть" 1 . Маяковський у вірші «Радіти рано!», Повторюючи гасла дореволюційних футуристичних маніфестів, заявляв, що мало поставити до стінки білогвардійця: "А Рафаеля забули? .. Час кулям по стінці музеїв тренькает ... А чому не атакований Пушкін?" [8]

Подібні "гунновскіе" заклики охоче підхоплювалися "пролетарськими" письменниками, налаштовуючи їх "не вчитися, а творити", створювати небачену досі соціалістичну культуру.

4. УТрагМатігескій підхід. Другий підхід - прагматичний - полягав у визнанні буржуазної культури в якості своєрідної майстерні для підготовки пролетаріату до культуротворчества.

На цьому, зокрема, наполягав А. К. Воронений (1884-1937), відомий партійний критик і публіцист, редактор журналу «Червона новина».

За його словами, більшовизм повинен нести "тяжку відповідальність за те, яку літературу дасть нова Росія після Пушкіна, Гоголя, Толстого". Прихід до влади робітничого класу ще не означає, що він відразу буде в змозі створювати "справжнє мистецтво". Для цього потрібні десятиліття посиленого культурного виховання. "Пролетарського мистецтва зараз немає, - писав він, - і не може бути, поки перед нами стоїть завдання засвоєння старої культури і старого мистецтва. На ділі є ось що: є буржуазна культура і мистецтво, до якого вперше отримав доступ пролетаріат ".

Природно, що Воронский відкидав пролеткультівські ідеї: "Проповідь творити нове пролетарське мистецтво і культуру ведеться в середовищі, яка не мала можливості опанувати минулим спадщиною і іноді інстинктивно налаштована проти нього. Така проповідь невчасна і просто шкідлива ". Він образно порівнював ставлення до старого мистецтва з тим, як робітники під час громадянської війни "користувалися гарматами, кулеметами, танками, незважаючи на те, що вони є продукти буржуазного суспільства" [12] .

Прагматичне ставлення до старої культурі в основному виражало умонастрій інтелігентської частини більшовизму, пов'язаної своїм вихованням і освітою з дореволюційної епохою.

5. 'flojuuuя Леніна. Неприйнятність позиції прагматиків Ленін продемонстрував відразу: "з буржуазною культурою справи у нас йдуть дуже слабо" 1 . Не підтримав він і ідеологів Пролеткульта, визнавши "базіканням" все їх розмови про створення особливої пролетарської культури.

Своє розуміння питання Ленін сформулював в двох тезах: по-перше, буржуазна культура - це не вся національна культура, а лише частина її, хоча і панівна, і по-друге, "в кожній національній культурі є, хоча б і не розвинені, хчементи демократичної і соціалістичної культури, бо в кожної нації є працююча і експлуатована маса, умови життя якої неминуче породжують ідеологію демократичну і соціалістичну ".

У Росії такий культурою йому представлялася "культура, яка характеризується іменами Чернишевського і Плеханова" [13] [14] , а ідеологією - "солідна матеріалістична традиція", що йде від Ломоносова і Герцена і підготувала нібито грунт для поширення марксизму.

Отже, завдання партії - «не вигадка нової пролеткультури, а розвиток кращих зразків, традицій, результатів існуючої культури з точки зору світогляду марксизму і умов життя і боротьби пролетаріату в епоху його диктатури" [15] . В даному контексті вирішальне значення набувала боротьба з буржуазною культурою.

Це і зумовило сутність культурної революції, яку більшовизм невпинно вів протягом усього періоду існування радянської влади.

6. 'Релігія. Першою прийняла на себе удар релігія, яка розглядалася більшовиками як "оплот буржуазної реакції", що служив "захисту експлуатації і одурманені робітничого класу" [16] . 23 січня 1918 був опублікований «Декрет про відокремлення церкви від держави і школи від церкви», що позбавляв релігійні організації права юридичної особи. З усіх офіційних актів усувалося всяке вказівку на релігійну приналежність і неналежність громадян. Церковним і релігійним громадам заборонялося володіти власністю; всі їх майна оголошувалися народним надбанням. Храми і молитовні будинки, що мали історичне, художнє і археологічне значення, передавалися в розпорядження держави. Скасовувалася церковна реєстрація шлюбу. Громадянам дозволялося навчати і навчатися релігії тільки приватно.

Найбільших втрат зазнало православ'я, колишнє державною релігією Російської імперії. На 1917 р російська православна церква мала 1 025 монастирів (550 чоловічих і 475 жіночих), 54692 церкви, 23796 каплиць і молитовних будинків [17] . Незабаром після прийняття Декрету було націоналізовано і закрито понад 700 монастирів, причому акція ця, як правило, супроводжувалася розкриттям і ліквідацією мощей православних угодників. Серед них були священні останки святителів московських в Успенському соборі - Олексія, Гермогена, Іони, Филипа, в Петрограді - Олександра Невського, в Воронежі - Тихона Задонського, в Чернігові - Феодор і ін. Всього до кінця 1920 було здійснено більше 60 розтинів мощей в різних губерніях.

Завершальним ударом стало вилучення церковних цінностей в 1922 р Приводом послужив голод у Поволжі, що забрав сотні тисяч життів. І це при тому, що церква не залишилася осторонь від всенародного горя. У серпні 1921 р патріархом Тихоном був заснований Всеросійський церковний комітет допомоги голодуючим. Він звернувся з відозвою «До народів світу і православному людині», просячи допомоги країні, "годувала багатьох і нині вмирає від голоду" '. Звідусіль почали надходити значні кошти. Одночасно патріарх дозволив церковно парафіяльним радам і громадам жертвувати дорогоцінними церковними прикрасами і предметами, що не мають богослужбового вжитку.

Таким чином, при владі не було підстав вдаватися до додаткових заходів, тим більше до репресій. Однак Ленін, санкціонуючи вилучення церковних цінностей, розраховував на опір, яке могло бути використано для розправи над духовенством. І він не помилився в своїх розрахунках: у багатьох містах почалися протести віруючих. Їх придушили силою, пролилася кров.

З усім розмахом була поставлена кампанія по "компрометації попів" - тисячі їх виявилися в таборах або були розстріляні.

Смерть патріарха Тихона 7 квітня 1925 р підштовхнула влади на нові акції. Що став патріаршим місцеблюстителем митрополит Крутицький Петро (Полянський) був відправлений на заслання в Сибір. Для ру- [18]

ництва церквою засновується Тимчасовий Патріарший Священний синод на чолі з заступником патріаршого місцеблюстителя митрополитом Нижньогородським Сергієм (Страгородського). Під тиском обставин митрополит Сергій підписав декларацію про визнання більшовицького режиму.

У документі містилося твердження, що "церковні діячі ні з ворогами нашого Радянського держави і не з божевільними знаряддями їх інтриг, а з нашим народом і з нашим урядом". "Ми хочемо бути православними, - говорилося далі, - і в той же час усвідомлювати Радянський Союз нашою громадянською батьківщиною, радості й успіхи якої - наші радості й успіхи, а невдачі - наші невдачі". Відносно закордонного духовенства було сказано, що воно повинно "дати письмове зобов'язання в повній лояльності до радянського уряду у всій своїй громадській діяльності"; в іншому випадку вони виключалися "зі складу кліру, підвідомчого Московської патріархії" [19] .

Декларація митрополита Сергія поклала початок тривалого розколу між російською православною церквою в СРСР і російської зарубіжної церкви, що виникла в 1921 р в еміграції. Подолати розкол вдалося лише в пострадянський час - в 2004 р

Право обрання патріарха повертається церкви в 1943 р - в знак її особливих заслуг в організації відсічі фашистським окупантам. Однак після війни пріоритети атеїстичного виховання знову висуваються на перший план, і релігійне життя прирікає себе на колишнє катакомбної існування.

  • [1] Гіппіус 3. //. Немає // МережковскійД. С., Гіппіус 3. І. Вибране. СПб .. 1996. С. 429.
  • [2] .7стін І. II Великий почин // Полі. еобр. соч. У 55 рр. Г. 39. М.
  • [3] 1963. С. 15.
  • [4] Ленін В. II. Соціалістична революція і право націй на самовизначення / У Там же. Т. 27. М .. 1962. С. 256.
  • [5] . '/ Йонін II II Підсумки дискусії про самовизначення // Там же. Т. 30.М .. 1980. С. 22.: Богданов Л. А. Програма культури // Богданов Л. .1. Вопросисоціалізма: роботи різних років. М .. 1990. С. 333.
  • [6] Богданов А. А. Завтра чи? // Там же. С. 308.
  • [7] -1 Богданов А. А. Програма культури. С. 334.
  • [8] * Каменський В. В. Декрет // Вірші і поеми. М .; Л., 1966.С. 111.
  • [9] Брюсов В. Я. До російської революції // Вірші. М., 1990.С.280.
  • [10] Маяковський В В Радіти рано! // Цит. по кн .: Благой Л Д.От Кантемира до наших днів. У 2 тт. Т. 1. М .. 1979. С. 233.
  • [11] * Каменський В. В. Декрет // Вірші і поеми. М .; Л., 1966.С. 111.
  • [12] Воронений А. К О пролетарське мистецтво і про художественнойполітіке нашої партії // Червона новина. 1923. №7. С. 265, 261,266.Определенную підтримку подібний підхід до бу ржуазной культуренаходіл і з боку А В Луначарського (1875-1933), голови тодішнього Наркомосу. міністра освіти. Хоча він і визнавав, щов старому мистецтві небагато знайдеться творів, які "могліби бути сприйняті для нас найдорожчою публікою - пролетаріатом", проте висловлювався проти того, щоб "виховувати впролетаріях помилкове ставлення до того, що вони не розуміють: нібито це не потрібно * '. - Луначарський А. В. Доповідь про радянську театральної політики і місці академічних театрів в загальній театральній системі (1923 г.) // Питання літератури. 1977. №3. С. 184.
  • [13] Ленін В II. Сторінка з щоденника // Полі. зібр. соч. Т. 45.М. 1978. С. 363.
  • [14] Ленін В. I1 Критичні замітки з національного питання // Там же. Т. 24. М., 1976. С. 120, 129.
  • [15] '. / йонін У II Малюнок резолюції про пролетарської культури / 7 Гамже. Т. 41. М., 1974. С. 462.
  • [16] 2 Ленін В. II. Про ставлення робітничої партії до релігії // Там же.Т. 17. М., 1961. С. 416.
  • [17] Див .: Васильєва О. Ю. Держава, влада, церква в 20-30-егол // Влада і суспільство в Росії: XX століття. М .; Тамбов, 1999. С. 111.
  • [18] Акти Святійшого Патріарха Тихона і пізніші документи опреемстве вищої церковної влади. 1917-1943 рр. М .. 1994. С. 177.
  • [19] 2 Послання (Декларація) заступника патріаршого місцеблюстителя митрополита Нижньогородського Сергія (Страгородського) ічасу при ньому Патріаршого Священного синоду про ставлення православної російської церкви до існуючої гражданскойвласті (16 червня 1927 г.) // Там же. С. 509-513.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >