КАТЕГОРІЇ ЕТИКИ

Етика має розвиненим категоріальним апаратом, що відображає довгий шлях становлення людини як істоти морального. Особливість категорій етики полягає в тому, що її поняття виступають не тільки як категорії теоретичного дослідження - це одночасно і терміни, якими люди користуються в повсякденному житті. Більш того, всі категорії етики, так чи інакше, виступають в якості оціночних характеристик дійсності. І, крім теоретичного аспекту, відбитого в категоріях, вони зазвичай містять досить солідну складову емоційного характеру. Така многосложность категорій етики є наслідок багатогранності функцій, які виконуються цими поняттями. З одного боку, це терміни, які використовуються в теоретичному дослідженні, з іншого боку, вони виступають в якості норм, що пред'являються людині, з третього боку - засвоєння змісту даних термінів веде до формування моральної свідомості індивіда. Все це створює деякі труднощі для класифікації і логічно послідовного викладу категоріального апарату етики.

Одним з загальнопоширених прийомів є об'єднання категорій в пари, наприклад «добро - зло», «належне - суще», «сором - совість» і ін. В одному випадку пара таких категорій являє собою взаємно протилежні смисли, в іншому - просто різні характеристики явища насправді, при цьому вони можуть бути досить схожі за змістом, або, у всякому разі, як-то пов'язані один з одним. Прикладом такого зв'язку може служити пара «щастя і сенс життя» або «честь і гідність» і ін.

Категорії добра і зла. Базовою парою категорій, якими завжди описуються моральні явища, є «добро - зло». В історії філософії на різних етапах її розвитку цих понять приділяли багато уваги, так як категорії добра і зла висловлюють ціннісні відносини людей один до одного і навколишнього світу. Цінність є єдність значимості і ідеалу. Існують вони тільки разом з людиною і проявляються в людській діяльності.

Ці категорії мають найвищим ступенем спільності. Вони взаємопов'язані і один без одного існувати не можуть, при цьому заперечуючи один одного. Ця взаємна зв'язок і взаємне заперечення і складають пульсуючу тканину буття добра і зла.

Важливим питанням при дослідженні цих категорій було питання: що являє собою зло? Або точніше: чи володіє зло самостійної природою або воно є недолік добра? Говорячи філософською мовою, це питання про онтологічний статус добра і зла.

Перше визначення добра таке: добро є моральна цінність сама по собі, проста позитивність, благо в чистому вигляді. Добро не може бути порівняльним, воно існує як цілісність. Міркування про меншому або більшому добро невірні по суті. Зло є антіценность, проста негативність.

Докладніше визначення добра дається в книзі Н. О. Лоського 1 : «Бог і світове зло» (1941). Він пише: що добро відкривається нам як абсолютної повноти буття, «яка сама в собі має сенс, який виправдовує її, робить її предметом схвалення, що дає їй безумовне право на здійснення та перевагу» [1] [2] . Зло ж - це «все те, що служить перешкодою до досягнення абсолютної повноти буття» [3] .

Далі Н. О. Лоський пише, що, на відміну від добра, зло «не первинні і не самостійно» [3] . Більш того, автор стверджує, що в створеної первозданною сутності світу зла немає. Воно з'являється тільки тоді, коли «тварна особистість, вступаючи в світовий процес і прагнучи до абсолютної повноти буття, починає своє життя з любові до себе, більшою, ніж до Бога і до створеним їм особистостям. Така надмірна любов до себе, перевагу себе іншим особистостям <...> є первинне, основне моральне зло (курсив Н. О. Лоського). Всі інші види зла <...> суть наслідок цього основного морального зла себелюбства, егоїзму » [5] .

Категорія боргу. Общеобязательность моральних категорій має логічне продовження в їх імперативності. Імператив - вимога. Це означає, що кожна норма є не просто правильне і прекраснодушне відображення певної бажаної цінності - будучи такою, вона містить в собі момент вимоги її виконання. Стосовно до людини, яка прийняла норму як моральну, вона виступає як обов'язкова до виконання. Ця її обов'язковість має незаперечний характер. Сенс безумовності полягає в тому, що не буває умов, які б дозволяли ухилитися від виконання моральної норми. Це неможливість ухилитися охоплює всі сторони соціального буття людини: ні його особисті переваги, ні складності соціальної або особистої ситуації - ніщо не дозволяє йому ухилитися від виконання свого обов'язку. Категорія боргу позначає «моральну необхідність, фіксовану в якості суб'єктивного принципу поведінки» [6] .

Категорія боргу була розглянута німецьким філософом Иммануилом Кантом (1724-1804) як центральна категорія етики. Поставивши перед собою завдання визначення специфіки моралі, І. Кант стверджує, що моральний закон є єдина підстава моральності людини. Моральний закон, за Кантом, тотожний боргу, «борг є поняття, яке повинно мати значення і містити дійсне законодавство для наших вчинків» 1 .

Досліджуючи природу вимог, пропонованих людині, Кант приходить до необхідності розрізнення умовних - гіпотетичних, в його термінології, - вимог і вимог безумовних - категоричних. Умовні вимоги є висловлювання, що має форму «якщо <...> то», а саме: якщо є певні умови, то слід зробити те-то. Ці вимоги широко використовуються при вирішенні питань повсякденного життя. Але вони не можуть, по Канту, бути підставою «законодавства наших вчинків». Підставою морального закону має бути вимога універсальне, загальнообов'язкове, вільний від впливу випадкових причин. Кант пише: «Під боргом зрозуміло практично безумовна необхідність вчинку; отже, він повинен мати силу для всіх розумних істот » [7] [8] . Таким і виступає категоричний імператив (безумовну вимогу): «Існує тільки один категоричний імператив, а саме: роби тільки відповідно до такої максими , керуючись якою ти в той же час можеш побажати , щоб вона стала загальним законом » (курсив І. Канта) [9 ][9] . Максима є суб'єктивний принцип здійснення вчинків, тобто то, що мислиться індивідом як принцип його діяльності. Кант стверджує, що «дотримання такого закону є борг» [8] . При цьому істинно моральним є той вчинок, який відбувається не тільки у відповідності з боргом, а й з поваги до обов'язку. Чим менше суб'єктивних моментів в мотивації, тим більшою мірою вчинок виявляється моральним.

Кант формулює і практичний (моральний) імператив. Поставивши питання - чи є що-небудь, « існування чого саме по собі (курсив І. Канта) володіє абсолютною цінністю, що як мета сама по собі могло б бути підставою певних законів» [11] , Кант стверджує, що «людина і взагалі всяке розумне істота існує як мета сама по собі, а не тільки як засіб для будь-якого застосування з боку тієї чи іншої волі » [11] [13] . І формулює практичний (читай - моральний) імператив: «роби так , щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі , і в особі всякого іншого так само , як до мети , і ніколи не ставився б до нього , тільки як до засобу» 1 (курсив І. Канта).

важливо запам'ятати

Категорії етики - найбільш загальні поняття, що відображають істота моральних оцінок дійсності і вчинків людей. Це добро і зло, честь і гідність, борг і совість, відповідальність, справедливість, щастя і сенс життя.

Професійна етика в центр моральної оцінки поведінки професіонала ставить якість ставлення людини до своєї роботи: сумлінність і компетентність у виконанні ним свого професійного обов'язку, службових обов'язків.

  • [1] Микола Опуфріевт Лоський (1870-1965) - російський релігійний філософ.
  • [2] Лоський Н. О. Бог і світове зло. М .: Республіка, 1994. С. 344.
  • [3] Там же. С. 346.
  • [4] Там же. С. 346.
  • [5] Там же. С. 347.
  • [6] Етика // енциклопедичний словник. М .: Гардарики, 2001. С. 119.
  • [7] Кант І. Основи метафізики моральності // І. Кант. Критика практичного розуму. СПб .: Наука, 1995. С. 86-87.
  • [8] Указ. соч. С. 87.
  • [9] Указ. соч. С. 83.
  • [10] Указ. соч. С. 87.
  • [11] Указ. соч. С. 89.
  • [12] Указ. соч. С. 89.
  • [13] Указ. соч. С. 90.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >