МОРАЛЬ І ПРАВО

Мораль є система норм і приписів, яка покликана регулювати відносини між людьми. Мораль відіграє регулюючу роль на всіх етапах розвитку соціальності. Механізми регуляції з плином часу змінювалися. Первісна форма регуляції носила назвою «талион». Її зміст вичерпно представлено в висловлюванні «око за око , зуб за зуб», що є рівність відплати. Дана форма характерна для нерозвинених соціальних відносин: поява талиона відзначається в стосунках людей з первісності.

Насправді ця форма не зникла і до цього дня. Чим вона характеризується? По-перше, тут присутній хід руху ззовні, тобто здійснення відповідної дії людини детерміновано ззовні кимось або чимось. Агент дії реактивний, а не активний; він тільки відповідає на факт дії і змістовно обмежений викликом. Людина як би «відбивається», відновлюючи рівність, причому досить абстрактне. Історія моралі знає багато способів реалізації талиона, аж до хірургічного втручання в життя людини з тим, щоб він отримав в точності ті ж поразки, які були нанесені їм жертві.

Другою особливістю даної форми регуляції виступає її негативність. Таким чином, в таліона представлений не творчий, а навпаки, руйнівний вид діяльності.

Наступна форма - Золоте правило моральності. Його формулювання представлена в двох видах: в негативної та позитивної проекції. Сумісний їх. Отже, Золоте правило моральності говорить: «(Не) роби по відношенню до інших так, як би ти (не) хотів, щоб вони поступали по відношенню до тебе». Його зародження відносять до середини I тис. До н.е., тобто воно сформувалося в більш розвиненому суспільстві, яке носить назву найдавнішої цивілізації. Відмінність від попередньої форми - разюча. По-перше, ця форма регуляції носить активний характер. Тут людина визначає тип взаємин з іншими, виходячи з уявлення про добро, про те, що бажано для нього самого. Він сам активний, сам задає тин відносин. Друге - це позитивний напрямок, посил носить не руйнівний, а будуєш характер. Цей тип регуляції передбачає розвиненого, свідомої людини, що володіє почуттям власної гідності, здатного і готового організовувати соціальний простір, в рамках якого можлива творча діяльність.

важливо запам'ятати

Золоте правило моралі (моральності) говорить: «(Не) роби але відношенню до інших так, як би ти (не) хотів, щоб вони надходили але відношенню до тебе».

Моральна регуляція не має спеціальних соціальних інститутів, які б відстежували її виконання. Правда, громадську думку і совість є те, що бере на себе цю діяльність, але тут все далеко не однозначно. Громадська думка може бути по типу «Вороняча слобідка» з роману І. Ільфа та Є. Петрова «Золоте теля». Совість насправді дуже надійна інстанція, але тільки в разі її присутності, що буває далеко не завжди.

Правова форма регуляції людських взаємин як раз має розвинену систему соціальних інститутів, які відстежують виконання правових норм і законів. У цьому її принципова відмінність від моральної регуляції.

Крім того, моральна регуляція сама по собі працює тільки в разі прийняття її індивідом. Моральний закон обов'язковий до виконання тільки тоді, коли людина сам пред'являє його собі, в той час як право наполягає на тому, що його закони повинні бути виконуваності незалежно від особистої переконаності людини в їх необхідності.

історичний екскурс

Видатний російський юрист, державний і громадський діяч Анатолій Федорович Коні (1844-1927) в роботі «Моральні початку в кримінальному процесі» (1905) відзначав значення в своїй професії морального закону - поп scripta , seel nata lex (лат. - Чи не писаний, а природний закон). Він писав: «Як би гарні не були правила діяльності, вони можуть втратити свою силу і значення в недосвідчених, грубих або недобросовісних руках. Чим більше відтінків в своєму практичному застосуванні допускають ці правила, чим глибше стосуються вони особистості і участі людини, ніж більш важливим інтересам суспільного життя вони служать, тим серйозніше є питання - в чиї руки віддається додаток цих правил і за яких умов ». Коні вважав, що право містить «мінімум моралі» [1] .

Мораль пред'являє норми як заборонного, так і рекомендаційного характеру, тоді як право в своїх законах орієнтоване тільки на заборону. Воно скоріше виконує функцію захисту соціальності, на відміну від моральних норм, для яких характерний настрій на творчу соціальну діяльність.

Як моральні закони, так і правові норми регулюють відносини людей у суспільстві, їх ставлення один до одного в різних областях життєдіяльності, ставлення до світу і до самих себе. Раніше було пред'явлено відмінність цих типів регуляцій - але, може бути, більш важливим і значущим виступає те, що їх об'єднує.

Першим підставою в цьому ряду може бути названо те, що норми права природним порядком випливають з моральних уявлень про справедливість, рівність людей і гідність людини.

Друге підставу, що об'єднує мораль і право, полягає в тому, що зміни в сфері моральної свідомості так чи інакше ведуть до змін у сфері права. Однак тут є і відмінність: право зазвичай більш консервативно порівняно з мораллю, але і в моралі зміни далеко не відразу слідують за змінами в практиці відносин людей. Але мораль все-таки більш тонко і точно реагує на ці зміни. При цьому зв'язок моралі і права як і раніше залишається постійною.

На завершення цієї теми не можна не сказати про професійну етику. Її виникнення в історії науки важко однозначно визначити в часі. Здебільшого професійна етика як окрема спеціальна наука може бути датована XX в. Але як практики ставлення до професії виділення спеціальних вимог, мабуть, можна віднести до часу Стародавньої Греції. У всякому разі, Клятва Гіппократа 1 , яку давали лікарі, була створена саме тоді і прийнята як обов'язкова. У той же час відношення до трудової діяльності як особливої форми буття людини, прийняття серйозних і відповідальних зобов'язань щодо власної діяльності пов'язують з періодом Реформації, початок якого датується 1517 р

На сьогоднішній день професійна етика є затребувану сферу дослідження. Визначається як «розділ етичної науки, що досліджує специфіку моралі в умовах професійної діяльності» [2] [3] . Змістовно професійна етика є компендіум моральних вимог, принципів і норм діяльності, який відображає, з одного боку, вимоги суспільства до фахівця, з іншого - добровільно прийняті на себе моральні зобов'язання людини, виконуючого ту чи іншу діяльність.

Професійна етика базується на загальнолюдських моральних нормах і принципах - і в багатьох сферах діяльності цього виявляється достатньо. Але ряд видів діяльності - їх досить багато, - специфіка яких викликає необхідність виявлення і постулирования норм і принципів, що відповідають цій особливій формі діяльності. Зокрема, такими сферами діяльності виявляються ті області застосування людської активності, які безпосередньо впливають на людину як істоту і фізичного, і духовного світу. Спеціальне моральну повинність присутній і в тих видах діяльності, де складність і детермінованість діяльності фахівця залежить від великої кількості результатів різних видів діяльності. Іншими словами, це ті види діяльності, які виступають в якості ланки багатоскладного процесу перетворення, коли вони за своєю суттю пов'язані з результатами праці в масі різноманітних видів трудової активності.

Такого роду діяльність ґрунтується на тому, що всіх, хто в ній бере участь, відрізняє особливе розуміння своєї відповідальності, професійне єднання і високе усвідомлення особисто свого і корпоративного боргу перед людьми і суспільством в цілому. Професійна етика розвинулася на основі повсякденного досвіду, необхідність регулювання взаємовідносин людей в рамках того або іншого виду діяльності. Цей рівень повсякденного розуміння трудового боргу, свого місця в житті людей в подальшому в міру ускладнення соціуму і виникнення нових видів діяльності отримує теоретичне осмислення. Останнє було представлено у вигляді кодексів різних професійних груп. Основними видами професійної етики виступають медична етика, педагогічна етика, етика вченого, підприємницька, інженерна та ін.

  • [1] Коні Л. Ф. Моральні початку в кримінальному процесі. М .: Юридична література, 1967.
  • [2] Клянусь Аполлоном, лікарем Асклепием, Гігієєю і Панакеей, всіма богами і богинями, беручи їх в свідки, виконувати чесно, відповідно моїм силам і моєму розумінню, таку присягу і письмове зобов'язання: вважати навчив мене лікарському мистецтву нарівні з моїми батьками, ділитися з ним своїми достатками і в случаенадобності допомагати йому в його потребах; його потомство вважати своїми братами, і це мистецтво, якщо вони захочуть його вивчати, викладати їм безоплатно і без всякого договору; настанови, усні уроки і все інше в навчанні повідомляти своїм синам, синовьямсвоего вчителя і учням, пов'язаним зобов'язанням і клятвою за законом медичним, але ніякому іншому. Я направляю режим хворих до їхньої вигоди згідно з моїми силами і моїм розумінням, утримуючись від заподіяння будь-якої шкоди і несправедливості. Я не дам нікомупросімого у мене смертельного засобу і не покажу шляху для подібного задуму; точнотак ж я не вручу ніякій жінці абортивного пессарія. Чисто і непорочно буду я проводити своє життя і своє мистецтво. Я ні в якому разі не буду робити розтину у страдающіхкаменной хворобою, надавши це людям, які займаються цією справою. У якій би домя не зайшов, я увійду туди для користі хворого, будучи далекий від всякого навмисного, неправедного і згубного, особливо від любовних справ з жінками і чоловіками, свободниміі рабами. Що б при лікуванні - а також і без лікування - я не побачив або не почув касательножізні людського з того, що не слід коли-небудь розголошувати, я промовчу про те, вважаючи подібні речі таємницею. Мені, непорушно виконує клятву, нехай буде дано щастя в житті в мистецтві і слава була серед тих всіх людей на вічні часи, переступати ж і дає помилкову клятву та буде зворотне цьому.
  • [3] Протанская Е. С. Професійна етика. СПб .: Алетейя, 2003. С. 8
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >