БІОЕТИЧНІ АСПЕКТИ ПРОБЛЕМИ МЕЖ ІСНУВАННЯ ЛЮДИНИ

Людина може двояко впливати на природу: грубо вторгатися в неї і завдавати непоправної шкоди, але може і охороняти її, зберігати природні ресурси за допомогою сучасних технологій. Однак і сама людина може бути підданий радикальної трансформації, що може привести до розмивання меж його відповідальності як суб'єкта впливу на навколишнє середовище. Людина постає як об'єкт технічного, біохімічного і генетичного дизайну і все більше віддаляється від природного природного стану. До традиційних терапевтичним і хірургічним способам поліпшення стану додаються радикальні шляхи зміни - маніпулювання геномом, впровадження в тіло технічних пристроїв, створення нейрокомпиотерних інтерфейсів. Застосування НБИК-технологій (нано-, біо-, ііфо-, когніто-) може докорінно змінити біологічні та соціальні потреби людини в аспекті особистісної ідентифікації, безпеки існування, балансі поєднання постійного і нового.

2

важливо запам'ятати

Біоетика, на відміну від медичної деонтології, володіє універсальним моральним статусом і має глибокі філософські підстави. У проблемному просторі біоетики позначається нове антропологічний вимір: межі життя втрачають природний вміст і набувають чітко виражені аксиологические характеристики.

Початок і кінець життя людини можна розглядати як багатоетапний процес, обумовлений культурними детермінантами, що неминуче призводить до етичних колізій у сфері біомедицини. Тема меж виникає в дискусіях про допустимість штучного аборту, моральний статус ембріонів і плода, а в суперечках про застосування нових репродуктивних технологій піднімається проблема «зайвих» ембріонів. Питання про кінцевий межі життя постає в зв'язку з необхідністю встановлення критеріїв смерті, і це має значення для проведення заходів але трансплантації, а також для визначення особистісного статусу в процесі обговорення проблеми евтаназії.

Пошук філософських підстав біоетики неминуче призводить до питання: що є «природа людини» і чи є межі антропологічної трансформації ? Поняття «природа людини» не зводиться до об'єктивних речовим характеристикам - в історії філософії це було усвідомлено ще в Античності при переході від космологічного етапу до антропологічного. Природа постала як очеловеченная починаючи зі знаменитого тези давньогрецького філософа Протагора (бл. 490 - бл. 420 рр. До н.е.) «Людина є міра всіх речей». Вчені XVII в. ще визнавали створення природного людини Богом, а в XVIII в. було висунуте гасло про самодостатність природи, проте, переворот, здійснений в європейській філософії німецьким філософом Иммануилом Кантом, привів до розуміння зростаючої ролі суб'єктивного фактора в освоєнні світу.

Існувати - це значить бути частиною Всесвіту, що зазнає процес конструювання. Один з творців синергетики, бельгійський фізик і физикохимик російського походження Ілля Романович Пригожин (1917-2003) розумів олюднення природи як креативний процес, пов'язаний з поняттям «подія», і наслідком може бути стан невизначеності і занепокоєння, а кінець визначеності в науці означає початок особливої відповідальності за себе і природу. Виникає необхідність поєднання наукових досліджень з аналізом моральних і правових підстав.

важливо запам'ятати

Біоетика позиціонує себе в нулі зіставлення різних точок зору як на професійному рівні (фахівці в біомедицині, філософи, юристи), так і на рівні громадських організацій, етичних комітетів.

чотири дороги, що ведуть в так зване постлюдське майбутнє: продовження життя, генна інженерія, поглиблення знань про мозок, розвиток нейрофармакології. Філософ ставить запитання: що можна вважати природним і гідним для людини? Його відповідь така: ми хочемо захистити весь набір наших складних розвинених натур від спроб самомодіфікаціі. Ми не бажаємо порушувати єдність або спадкоємність природи людини, і тим самим - прав людини, на ній заснованих [1] .

Невизначеність, відкритість майбутнього глобального світу розмиває систему цінностей, що склалася після наукової революції XVII в. Принцип гуманізму, заснований на повазі до гідності особи, здатності співчувати, піддається переосмисленню представниками розвивається руху траісгумаіізм'. Його прихильники (Н. гостро, Р. Нозік, С. Янг та інші) проголосили необхідність переходу від сліпого процесу еволюції до усвідомленого розвитку, в якому не буде місця для випадковостей. Трансгуманізм як складова сучасного технократичного світогляду допускає відділення інтелекту від людського тіла і закликає до об'єднання людини і машини на новому інформаційному рівні. Сама людина постає перш за все як носій інформації, яка може бути зосереджена в будь-якому матеріальному носії. Таким чином, особистість може відокремитися від тілесності та існувати в віртуальному просторі.

Життя перетворюється в якусь «наджиття» з переплетенням біологічних і механічних властивостей, а смерть розуміється як пошкодження, яке може бути усунуто за допомогою ремонту. Розвиток нанотехнологій відкриває широке иоле для маніпулювання частинами «органічних механізмів» і програмування нових цінностей. Чи можливо буде адекватно оцінити масштаби змін в організмі людини, який поступово буде перетворюватися в кіборга? Можна припустити, що і самі конструктори не завжди зможуть провести чітку межу між природними компонентами організму і вбудованими технічними пристроями. Вже зараз на тлі захоплених очікувань благ від впровадження нанотехнологій висловлюються побоювання, що наночастинки здатні проникати через клітинні мембрани, осідати і накопичуватись в організмі, розчинятися в навколишньому середовищі.

Цілком ймовірне виникнення парадоксальної ситуації: раціоналізація життя сучасної людини і суспільства призведе до розвитку ірраціональних наслідків, які можуть вийти з-під контролю вчених і соціальних інститутів. Мабуть, причина криється в ціннісно пізнавальної установці технологічної цивілізації на постійне, інтенсивне прагнення до вдосконалення, зростання комфортності. Задоволення матеріальних і духовних потреб в традиційному суспільстві забезпечувало стабільний рівень виживання людини в відносно повільно мінливому світі. Одним з істотних властивостей сучасного суспільства є лавиноподібне зростання потреб. Чи можна обмежити їх зростання, визнавши деякі з них неприродними, небезпечними і негідними? До яких меж можна бажати досконалості, щоб не зруйнувати суперечливу цілісність і не розчинити в потоці задоволень самого суб'єкта оцінок?

Розвиток сучасних біотехнологій породжує спокусу радикально поліпшити якості потомства. Якщо мова йде про моделювання таких фізичних якостей, як зріст, колір очей, форма черепа, можна припускати незначні відхилення планованих дітей від більшості однолітків, але коли в результаті застосування методів генної інженерії значно можуть «покращитися» зір, слух, фізична сила, це може привести до порушення соціальної справедливості. Мрії про створення надлюдей знаходили втілення в проектах позитивної євгеніки. Сьогодні частіше вживається термін «ліберальна євгеніка» і передбачається, що суспільство, зважившись вдатися до її послуг, має захистити себе від ризику створення раси особливо розвинених людей, створити правову базу і застосовувати метод гуманітарної експертизи.

Розвиток процесу поліпшення людини за допомогою біотехнологій призводить до двох комплексам проблем: одні пов'язані з природою мотивів людини, що вирішила радикально змінити себе, інші - з соціальними наслідками цих змін. Відомий російський вчений Борис Григорович Юдін (р. 1943) зазначає, що на місце соціальних колективних утопій приходять індивідуальні - індивід вже не мріє створити ідеальне суспільство, а сам хоче стати краще, корелюючи свої бажання з найближчим оточенням (сім'єю, друзями, професійною групою) , і такого роду проекти, які орієнтуються на досягнення (частіше очікувані, ніж реальні) генетики, називають «приватній», «сімейної», «домашньої» євгенікою [2] .

Прагнення до естетичної досконалості тіла, конструювання біологічних якостей контролюється ринком біомедичних послуг і потужними рекламними кампаніями. Моральні та естетичні функції мистецтва переносяться в сферу біомедицини, де саме людське тіло стає предметом дизайну. Спектр бажань споживача може бути досить широкий - від зміни форми носа до продовження стану молодості.

Страх людини технологічного світу вийти із зони комфорту породив досить тривожну тенденцію - будь неприємне переживання має купироваться штучними засобами. Безперечно, важку депресію необхідно лікувати медикаментозно, але чи можливо уявити життя людини без станів тривоги, неспокою, сумнівів? Відмовляючись від самостійного подолання труднощів, людина може втратити здатність корелювати зв'язку між цілями і засобами і стати пасивним споживачем. Він здатний зробити вибір - вдаватися йому до продуктів біотехнологій чи ні, але, обравши шлях штучного поліпшення, може втратити свободу тверезо оцінювати свій стан, відповідати за себе.

Французький філософ-екзистенціаліст Жан-Поль Сартр (1903-1980) писав, що немає ніякої постійної природи людини, він робить себе сам, але при цьому відповідає за себе і за інших людей, що має на увазі стан тривоги, занедбаності і навіть відчаю - т. е. то, від чого хоче піти споживач ринку штучного добробуту. Так званий пост- людина буде рухатися по конвеєру постійних змін-поліпшень, вислизати від «незручних» питань про сенс життя, від цілісного розуміння світу, в якому він живе. Відомий російський філософ Владислав Олександрович Лекторский (р. 1932) зазначає, що «багато науки про людину стають дедалі більше постачальниками засобів для управління людською істотою, проектування його тілесності і психіки» 1 , і їх розвиток «може вивести людину на якісно новий етап , що сприяє інтерпретації гуманістичних цінностей. Воно ж за деяких умов може призвести до його деградації » [3] [4] .

Біоетика вивчає спірні й неоднозначні проблеми і тому передбачає проведення гуманітарної експертизи, яка покликана оцінити як аргументи на користь розвитку творчого потенціалу людини, зміцнення його здоров'я і попередження передчасної смерті, так і доводи на користь збереження ідентичності людини в його духовно-тілесної цілісності. Біоетичні принципи, висунуті В. Поттером, - смирення, відповідальності та компетентності, а також принципи ненанесе- ня шкоди, благодіяння, справедливості, поваги автономії можуть розглядатися як підстави процесу контролю розвитку біотехнологій, вони допоможуть обмежити надмірні ризики, не перешкоджаючи людству на шляху до збереженню здоров'я.

  • [1] Фукуяма Ф. Паші постлюдське майбутнє. М .: ACT; ВАТ Люкс, 2004. С. 244.
  • [2] Юдін Б. Г. Від утопії до науки: конструювання людини // Багатомірний образ людини: На шляху до створення єдиної науки про людину. М .: Прогрес-Традиція, 2007. С. 11.
  • [3] Лекторский В. А. Чи можливі науки про людину? // Питання філософії. 2015. № 5.С. 5.
  • [4] Указ. соч. С. 14.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >