СМЕРТЬ І ВМИРАННЯ: ЕТИЧНІ ТА ПРАВОВІ АСПЕКТИ. ПРОБЛЕМИ ЕВТАНАЗІЇ

В результаті освоєння даного розділу студент повинен:

знати

  • • еволюцію етапів філософсько-етичних уявлень про життя і смерті в історії культури;
  • • види евтаназії і етапи розвитку дискусії з проблеми евтаназії;
  • • суть взаємодії між моральними і правовими аспектами проблеми евтаназії;

вміти

  • • проводити біоетичні аналіз процесу вмирання;
  • • аналізувати аргументи в дискусії з проблеми евтаназії;

володіти

• навичками застосування біоетичних принципів і правил з проблеми евтаназії.

Еволюція уявлень про смерть

Проблема життя і смерті постає як центральна проблема буття людини. Можна виділити цілий ряд аспектів цієї проблеми: фізичний, біомедичний, філософсько-етичний, психологічний, релігійний, юридичний. Проблема життя і смерті стає предметом численних міждисциплінарних досліджень. Можна стверджувати, що вона не вичерпується тільки біомедичними дослідженнями. Нові біомедичні критерії смерті і нові соціальні підходи до смерті людини виробляються в процесі співвідношення « фізики » і « метафізики» смерті. Такі дисципліни, як філософія, психологія, правознавство, вносять свій вклад в спробу вирішення складних колізій в проблемному полі життя і смерті, що загострилися в XX столітті.

Життя і смерть можна розглядати в якості таких взаімонола- гающих сторін діалектичного протиріччя, як поєднання процесів мінливості і стійкості, творення і руйнування. Проблематичність людського буття визначає багатозначність концепцій життя і смерті в різних історичних епохах і типах культури.

історичний екскурс

Людина, на відміну від тварин, усвідомлює неминучість своєї смерті, і це наповнює його життя соціокультурними смислами. Спроби пояснити феномен життя і смерті представлені в міфології первісного суспільства. У підставі лежали анімістичні уявлення: люди вірили, що природа одухотворена, а смерть є відділення душі від тіла. Хвороба також розуміли як ослаблення зв'язку між душею, яка має матеріальну природу, і тілом. Дослідники первісних культур відзначають переважання цінності родового над індивідуальним, відсутність страху смерті і морального відплати після ніс.

У культурах Стародавнього Сходу ідея морального відплати після смерті звучить вже досить виразно. У культурі Древнього Єгипту представлений міф про Осіріса, який виконує роль покровителя землеробства, помічника людей при їх житті, але допомагає їм і після смерті, будучи суддею в царстві мертвих. Похоронні ритуали виступають як символічні канали об'єднання світу живих і мертвих. Взаємодія між релігійними і природно-науковими уявленнями проявляється в практиці збереження тіл померлих як вмістилищ їх душ.

У Стародавній Індії є міф, в якому пояснюється нерозривність зв'язку між життям і смертю. Живі істоти були безсмертними і заповнили Землю. Земля попросила бога Брахму звільнити се від непосильного вантажу. Тоді Брахма створив Смерть і наказав знищувати живуть. Жінка-Смерть не хотіла вбивати невинних, і тоді Брахма перетворив її сльози в хвороби, наділив людей пороками, провідних їх до кінця. Тоді Смерть стала пані справедливості, вільної від провини [1] . У брахманизме склалася концепція карми - відплати, що визначається самим живою істотою в результаті вчинених діянь. Смерть - це зупинка на шляху перероджень, і тому її глибоке переживання безглуздо. Однак прагнути до смерті також згубно, навпаки, слід піклуватися про здоров'я тіла і душі. Страх смерті слід виганяти з душі. У буддійської «Тибетської книзі мертвих» описуються складні ритуальні дії, які супроводжують перехід в інший світ і звільняють від страху.

В античній культурі тема життя і смерті розвивалася в архаїчному міфологічному періоді, в класичної епохи розвитку античної цивілізації, а також в період еллінізму. Для раннього етапу характерно підпорядкування життя і смерті року. Смерть приходила з припиненням дихання, а життя концентрувалася в області діафрагми. Бог смерті Танат прилітав з Аїда - царства мертвих, щоб забрати душу, яка повинна була переправитися через річку Стікс і тягнути сумне існування в Аїді.

У XX ст. отримала розвиток Танатологія - дисципліна, яка вивчає біомедичні і психологічні аспекти проблеми смерті. В античній філософії робилася спроба раціонально пояснити сенс смерті. Так, Сократ (470- 399 рр. До н.е.) вважав, що смерть може розширити можливості пізнання. Платон (427-347 рр. До н.е.) розумів смерть як звільнення душі від оков тіла і заклав основи розуміння філософії як мистецтва вмирати. Епікур (342-270 рр. До н.е.) розглядав подолання страху смерті як умова досягнення щастя. Добре відомо його висловлювання: «Найстрашніше зло - це смерть, але вона не має до нас ніякого відношення. Коли ми існуємо, смерть ще немає, а коли вона приходить, нас вже немає ». Представник римського стоїцизму Сенека (IV ст. До І.Е. - 63 м н.е.) вважав, що «смерть є явище справедливе», вона звільняє від життєвих негараздів. Стоїки допускали самогубство як порятунок від нестерпного для гідності особистості стану.

У християнській концепції життя і смерті знайшла своє продовження ідея Платона про двоїсту природу людини. Розвивається ідея порятунку душі, яка виступає як підстава цінності морального відплати і індивідуального безсмертя і тим самим посилюється переживання особистого буття. У середньовічній культурі розвиваються есхатологічні сюжети, в яких розкривається тема не тільки індивідуальної смерті, а й кінця світової історії і Страшного суду. Можна говорити про еволюцію ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ в різні періоди Середньовіччя. Французький культуролог Філіп Арьес для пояснення ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ в ранньому Середньовіччі запропонував поняття «приручена смерть». Смерть усвідомлювалася як природна неминучість, перехід в інший світ. Але відхід не сприймався як повний розрив між світом живих і світом мертвих. У похоронних ритуалах була виражена зв'язок між особистою долею і суспільством. Кладовище виступало як «форум суспільного життя», на якому вирішувалися господарські та юридичні питання. У ранньому Середньовіччі домінувало спокійне ставлення до смерті, і страх смерті був виражений слабо. У пізньому періоді Середньовіччя з'являється тема тлінність і швидкоплинності земного життя.

В епоху Відродження розгортаються нові ракурси дихотомії природного і божественного. Пантеїстичне світогляд передбачає перебування Бога в творіннях, а найголовніше творіння - его людина. Стверджується новий ідеал - гармонія благ душі і тіла, посилюється усвідомлення цінності індивідуального буття людини. До смерті формується двоїсте ставлення: з одного боку, вона виступає як благо, початок вічного життя, з іншого боку, призводить до непоправної втрати земних цінностей. Посилюється мотив неспокійного ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ, страх перед знищенням тіла. Прагнення боротися за збереження тілесності призводить до зростання соціального статусу медицини.

У XVII і XVIII ст. зміцнюється зв'язок між темою смерті і розвитком медицини. В результаті впровадження вакцинації з'явилися серйозні успіхи в боротьбі з інфекційними захворюваннями. У суспільстві була усвідомлена необхідність боротися зі смертністю новонароджених. Лікарі-гігієністи виступили проти практики поховання в храмах. Виникла потреба в більш точному визначенні критеріїв смерті, так як багато відчували страх перед передчасним похованням. Необхідність більш точного визначення моменту смерті сприяла використанню технічних засобів і посилення контролю над процесом вмирання з боку медичного персоналу. У минулому вмираючі перебували в релігійному просторі і отримували підтримку від служителів церкви. Лікарі не вважали своїм обов'язком затримуватися біля ліжка вмираючого, посилаючись на Гіппократа, який вважав, що протягувати руку допомоги переможеним хворобою марно.

У сучасному світі процес вмирання курується фахівцями-медиками, державними інститутами і знаходиться в залежності від технологічної оснащеності суспільства. На думку Ф. Арьсса, медицина, організована у формі лікарні, в принципі може дозволити невиліковному хворому продовжувати існування невизначено довго [2] .

У міру того як смерть все більше витісняється з життєвого простору людини, з його житла, з'являються спеціальні «будинку мертвих» - прообраз моргу. Поступово «урочиста смерть» в сімейному колі йде з європейської цивілізації. У XX ст., За даними соціологів, більшість людей зустрічають смерть в лікарнях, в дерітуалізованной, «стерильної» середовищі. Зрослі вимоги до якості життя, прагнення до «комфортної» смерті змінюють ставлення до форм, які супроводжують смерть, і перш за все до естетичного вигляду тіла і всього похоронного обряду. Померлий повинен бути схожим на живого, виглядати природно, відповідно до властивої сучасній західній культурі ідеєю про протиприродність смерті.

думка фахівця

Французький філософ Жан Бодрійяр (1929-2007) вважав, що перетворення тіла померлого в «симпатичне опудало» свідчить про неповагу до смерті, прагненні «приборкати спад знаків плоті» заради штучного утримання в колі живих. Подібне ставлення до похоронних обрядів, на його думку, швидше за збільшує прірву між світом живих і мертвих і підкреслює млявість індустрії «похоронної саркофаг» 1 .

  • [1] Тьомкін Е. //., Ерман В. Г. Міфи Давньої Індії. М .: Наука, 1982.
  • [2] Арьес Ф. Людина перед лицем смерті. М .: Прогрес-Академія, 1992.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >