ГЕНДЕРНИЙ ВИМІР ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКОГО ОСВІТИ XVII-XX СТОЛІТЬ

У педагогіці Нового часу сформувалися гуманістичне і раціоналістичний напрямки, прихильники яких по-різному уявляли собі сенс і зміст освіти. У працях відомих педагогів того періоду (Я. А. Коменський, Ф. де Фенелон, Дж. Локк, І. Г. Песталоцці, К. А. Гельвецій, Д. Дідро, Ж.-Ж. Руссо, Ф. Фребель, І . Ф. Гербарт, Ф. А. В. Дістервега та ін.) обговорювалися найважливіші питання реформування освіти з точки зору орієнтації на реальні знання, нові методи навчання і підходи до організації школи, питання відносин освіти з державою і суспільством, місія педагога в навчально виховного процесі і т.д.

Питання статі, незважаючи на його важливу роль в житті кожної людини, стояв всього лише в довгому ряду інших питань педагогіки Нового часу. Про це свідчить той факт, що в більшості педагогічних праць мова в основному йшла про «учнях», «дітей», «вихованців». Лише деякі автори вказували на підлогу вихованців, на яких спрямовані їхні рекомендації. Так, педагогічні трактати Дж. Локка «Думки про виховання» (+1693) і «Думки про те, що читати і вивчати джентльменові» (1703) були програмою виховання майбутнього джентльмена, ділової людини нового суспільства, про що безпосередньо і говорилося в тексті. «Висловлюючи викладене, - писав Локк, - я мав на увазі хлопчика, тому що головна мета мого міркування полягає в з'ясуванні належних методів виховання молодого джентльмена, починаючи з дитячих років» [1] . Більшість текстів, в яких йшлося про виховання «дітей і юнацтва», мали на увазі учнів чоловічої статі, що, з одного боку, відповідало соціополовой складу учнів освітніх установ (на рубежі XVII-XVIII ст. Більше 90% учнів в школах Західної Європи - особи чоловічої статі), а з іншого - було підтвердженням андроцентризм патриархатной культури, в якій чоловіче виступало як загальнолюдська норма.

Гендерна проблематика в працях педагогів Нового часу актуалізувалася у зв'язку з початком поширення початкової освіти на дітей жіночої та чоловічої статі та ідеями обліку статевих відмінностей в освіті. Друге було пов'язано з уявленнями про полоспеціфіческіх відмінності в цілях, змісті і методах освіти хлопчиків і дівчаток. Відповіді на ці питання обумовлювалися гендерними уявленнями авторів педагогічних трактатів , їх прихильністю тієї чи іншої концепції статевих відмінностей , їх ставленням до ідеї прав людини і емансипації жінки.

Прихильники як раціоналістичного, так і гуманістичного підходів у західноєвропейській педагогіці Нового часу, звертаючись до питання статі, спиралися на класичну біодетермінірованную концепцію непереборних статевих відмінностей, протиставлення жіночого - чоловічому як природного - раціональному.

Протиставлення цілей жіночого і чоловічого освіти відповідало протипоставленим полотіпізірованним сферам життя чоловіків (публічна) і жінок (приватна, сімейна). Призначення освіти у вихованні дівчаток в працях західноєвропейських батьків- засновників педагогіки, в кращому випадку, зводилося до ідеї виховання матерів, здатних згодом давати елементарну освіту своїм дітям і виховувати освічених синів - гідних громадян держави. Але, на відміну від ідеалів «чоловічого» освіти, перед освітою дівчаток ніколи не ставилися завдання розвитку особистості і розкриття здібностей жінки як самоцінного індивіда.

У той же час, до кінця XVIII ст. кількість робіт, в яких розглядалась специфіка жіночої статі, його фізичні, психічні, душевні і соціальні характеристики, вже не піддавалося обліку. До найбільш відомих західноєвропейських праць того часу, в яких розглядалися питання виховання підлог, і особливо, соціально-педагогічні ідеали жіночої освіти, на які посилалися наступні покоління педагогів не тільки в Європі, але в Росії і Америці, відносяться: трактат Ф. де Фенелона «Про виховання дівиць» (+1681); філософсько-педагогічний роман Ж.-Ж. Руссо «Еміль, або Про виховання» (1762), книга І. Г. Кампе «батьківської поради моєї дочки» (1803).

Які ідеї гендерних відмінностей і які «ідеали жіночої освіти» розроблялися західноєвропейськими педагогами Нового часу?

Утилітарність - видатна риса педагогічної концепції жіночої освіти, розробленої Франсуа де Фенелоном (1651 - 1715), в основу якої були покладені типові для того часу ессенціа- ських уявлення про «природному і громадському призначення жінки», які описувалися відомої тріадою «Kirche - Kuche - Kinder »До

Але, на відміну від педагогічних постулатів епохи Середньовіччя, Фенелон вже не ставив під сумнів інтелектуальні здібності жінок і їх духовний потенціал, наявність яких приймалося їм як даність. Священик, філософ і педагог Франсуа де Фенелон в своєму трактаті «Про виховання дівиць» виходив з передумови, що «... погане виховання жінки більше шкодить суспільному розвитку, ніж погане виховання чоловіка, так як жінка, переважно, є носієм релігійно-моральних ідей, і тому вона насамперед покликана до того, щоб повідомляти життя ідеальне напрямок »- відповідно, але думку автора,« ... найкращі ліки для цього служить релігія; але не одна вона; при цьому важливо інтелектуальне і практичне розвиток жінки, якими також не слід нехтувати; а тому дівчину треба навчати всьому , що може мати застосування в її життєвому побуті (виділено нами. - Л. III.) » [2] [3] .

Оскільки кожній дівчині, на переконання Фенелона, належало стати матір'ю і вихователькою своїх дітей, вести господарство, спостерігати за прислугою і, перш за все, бути доброю правдивою християнкою, остільки і освіта повинна відповідати забезпеченню цих завдань. Для шляхетної дівчини вже в ту пору вважалося необхідним вчитися мов, особливо іспанської та італійської, але на ділі, на думку автора, ці мови звичайно служили лише до того, щоб читати різні безглузді і шкідливі книги, так що від вивчення їх було більше зла, ніж користі. «Набагато корисніше, - вважав Фенелон, - вчити дівчат по-латині, бо це мова церкви. Твори поезії і ораторського мистецтва я також допустив би, якби помітив, що вони подобаються дівчині і що розум її досить розвинений для вірного їх розуміння. <...> Музиці теж потрібно вчити тільки в тому випадку, коли є до того талант, і то, звертаючи головну увагу на релігійну музику, щоб не вбити в жіночому серці страху Божого. Корисно також займатися з нею живописом; через це всі жіночі роботи і рукоділля будуть пройняті почуттям смаку і виконані краси » [4] .

Розробка утилітарного ідеалу жіночої освіти була продовжена в знаменитій праці німецького педагога Йоахіма Генріха Камені (1746-1818) «батьківської поради моєї дочки», написаному на початку XIX ст. і отримав широке розповсюдження, як в німецькій, так і в російській школі. Вихідна позиція автора полягала в тому, що «для жінки як матері потрібні не вченість, а здоровий глузд при радах благомислячих чоловіка (виділено нами. - Л. Я /.)».

За оцінкою відомого російського педагога П. Ф. Каптерева, автор цих рядків усіма силами намагався довести жінкам, що їм дуже шкідливі заняття науками, мистецтвами і іноземними мовами, що жінка для благополуччя чоловіка повинна бути перш за все «досконала швачка, ткаля, панчішниць і кухарка , повинна розділити своє існування між дитячою, кухнею, погребом, коморою, двором і садом; повинна цілий день літати з одного місця на інше » [5] .

Нарешті, до XVIII ст. відноситься видатний трактат французького філософа Жана-Жака Руссо (1712-1778) «Еміль, або Про виховання», в п'ятій частині якого представлена перша в історії західноєвропейської педагогіки найбільш завершена концепція виховання підлог в сім'ї та суспільстві. На відміну від більш ранніх педагогічних трактатів про виховання хлопчика - юнаки (Дж. Локк) і про виховання дівчинки - дівчини (Ф. де Фенелон), до яких Руссо надсилається в своєму творі, він виклав систему ідей про виховання обох статей у взаємозв'язку і порівняно , теоретично обґрунтувавши соціально-філософськими і етичними положеннями необхідні, на його погляд, відмінності у вихованні дітей і підлітків різної статі.

З точки зору гендерного аналізу, філософсько-педагогічну працю Руссо містив відповіді на основоположні в теорії і практиці освіти наступні питання.

  • • У чому полягає мета виховання хлопчика і мета виховання дівчинки в сучасному суспільстві? ( Соціально-педагогічний ідеал виховання мужності і жіночності).
  • • Чому слід навчати хлопчика і чому слід навчати дівчинку? (Зміст освіти).
  • • Яким чином вихователь домагається бажаних результатів? (Форми і методи , педагогічні умови виховання).
  • • На яких ідеях заснований підхід до виховання підлог в суспільстві? (Теоретико-методологічне обґрунтування педагогічної теорії і практики виховання).

У літературно-педагогічному есе про виховання уявних Еміля і Софі Ж.-Ж. Руссо охарактеризував відмінності в цілях, змісті і методах освіти хлопчика і дівчинки як кардинальні і нерідко взаємовиключні. Мета виховання хлопчика , на думку автора, - самодостатня сильна особистість, здатна пізнавати і змінювати навколишній світ, діяти на основі усвідомленого і раціонального вибору; основні чесноти чоловіки, на думку Руссо, - самостійність, сміливість і незалежність розуму, тому хлопчиків необхідно заохочувати до самостійності і незалежності від людських суджень.

На противагу ідеалу виховання хлопчика, мета виховання дівчинки - навчити її бути слухняною, виконавчої, скромною і цнотливою, догоджати чоловікам і коритися їхній волі з задоволенням, з чого випливало, що у вихованні дівчаток необхідно велику увагу приділяти вихованню слухняності , залежно та покірливості.

Відмінності в змісті освіти обумовлювалися відмінностями в навчальних планах освіти хлопчиків і дівчаток, коли хлопчиків знайомили з досягненнями сучасних наук, розвивали їх пізнавальну активність і здатність самостійно милися, досягати поставленої мети. Освіта дівчаток, навпаки, обмежувалося інформацією і знайомством з видами діяльності, безпосередньо пов'язаними з веденням домашнього господарства, доглядом за дітьми та чоловіком, специфічними знаннями про те, «як подобатися і бути приємною чоловіку».

У вихованні хлопчиків і дівчаток рекомендувалося використовувати методи , діаметрально протилежні за спрямованістю і результатами. У вихованні хлопчиків рекомендувалося застосовувати методи, орієнтовані на заохочення до самостійності і незалежності від людських суджень за допомогою самостійного пошуку і вирішення проблемних ситуацій. У вихованні дівчаток - система методів заборони, примусу та обмеження, спрямованих на гальмування самостійного мислення, на виховання слухняності, залежно та покірливості.

З одного боку, соціально-педагогічна концепція «природного виховання» підлог Руссо відображала вихідні положення західноєвропейської філософії статі XVIII ст., А з іншого - демонструвала ключові стратегії відображення філософії статі в європейській освіті:

  • - обгрунтування інституційно нерівних умов для хлопчиків і дівчаток в освіті, обмеження доступу до освіти і обсягу освіти для дівчаток і жінок;
  • - посилення гендерних відмінностей між статями в інтелектуальній і духовно-ціннісної сфері за допомогою освіти : «досконалий чоловік і досконала жінка повинні так само мало бути подібними духом, як вони мало схожі своїм виглядом» (Ж.-Ж. Руссо);
  • - протиставлення сфер самореалізації та інтересів майбутніх чоловіків і жінок : «... чим більше розділені життя жінки і чоловіки, тим краще для них обох ...» (Ж.-Ж. Руссо);
  • - посилення соціально-психологічних відмінностей між жінками і чоловіками в процесі виховання: формування у дівчаток і хлопчиків взаємовиключення набору психологічних і моральних характеристик жіночності і мужності, при яких те, що для жінки є чеснотою, для чоловіка - недоліком, і навпаки.

Концепція полоролевого виховання Руссо отримала саме широке поширення в європейському (а також американському і російському) освіти XVIII-XX ст. В дещо модернізованому варіанті теорія нолоролевого виховання і в наші дні популярна серед прихильників традиційних підходів до гендерної соціалізації молодого покоління, і особливо, серед противників емансипації (як жінок, так і чоловіків).

У XX столітті в зв'язку зі змінами в демографії і економіці країн післявоєнної Європи, масовим виходом в 1960-1980-х рр. жіночого населення більшості країн Західної і Північної Європи, а також Америки на ринок праці, активною участю жінок у професійній діяльності виникла гостра потреба переосмислення гендерних аспектів освіти підростаючого покоління, приведення їх у відповідність до вимог і реаліями гендерних відносин між жінками і чоловіками в індустріальному суспільстві.

У другій половині століття в працях західних соціологів (Е. Гідденс, Д. Майерс, Д. Гілмор і ін.), Педагогів і психологів (Ш. Берн, С. Бем, Е. Маккобі і К. Джеклін, Н. Чадороу і ін .) проблематика полоспеціфіческіх відмінностей в освіті і статеворольової соціалізації дітей стала обговорюватися під кутом зору гендерної рівності.

Сьогодні ідеологія гендерної рівності статей в освіті на Заході, заснована на принципах рівного доступу, обігу та результатів освіти незалежно від статі, національної або етнічної приналежності учня, є частиною державної політики в більшості розвинених країн (Канада, країни Північної і Західної Європи і ін.) .

Так, в скандинавських країнах документи але питань освіти включають прямі вказівки на те, що «школи повинні активно і цілеспрямовано поширювати серед молоді ідеї рівноправності і рівних можливостей для жінок і чоловіків, протидіяти в повсякденній практиці всіх проявів дискримінації за ознакою статі, властивим деяким традиційним методам навчання і виховання, і забезпечити учнів однаковими можливостями для навчання і розвитку їх здібностей незалежно від статі » [6] .

Основні стратегії гендерного підходу в сучасному дошкільній і шкільній освіті в розвинених країнах Заходу - заохочення дітей до більшої, у порівнянні з традиційними рамками статевих ролей, гнучкості в інтересах і особистісних рисах; створення такої навчально-виховного середовища, коли жіноче і чоловіче начало в кожній людині розвиваються як два взаємопов'язаних вимірювання будь-якої особистості і інтегруються в психологічну андрогинность.

Андрогінні особистості, як показали дослідження, справляють враження більш адаптивних і вміють пристосувати свою поведінку до вимог актуальної ситуації. Андрогінні діти і підлітки мають більш високим самоповагою і сприймаються як більш привабливі та адаптовані, ніж їх однолітки, що належать до традиційного психополового типу. При цьому Андрогінні чоловіки відчувають себе цілком мужніми, а Андрогінні жінки - адекватно жіночними, хоча ті й інші часом демонструють якості, традиційно приписувані протилежної статі [7] .

Вчителями зарубіжних шкіл використовуються наступні стратегії, які обумовлені, в тому числі, і гендерними ідеалами самих педагогів:

  • - гендерно-нейтральна (вчителі ігнорують значення гендеру в класі і вплив гендерних стереотипів на школярів);
  • - антісексістская (вчителі дотримуються активної позиції в описі нестандартного і нетрадиційного стилю поведінки для чоловіків і жінок і підтримують школярів, чия думка йде врозріз з статеворольової стереотипами);
  • - нон-сексистські стратегія (вчителі намагаються виключити статево-рольові стереотипи з педагогічного середовища та спілкування) [8] .

До загальних педагогічних умов реалізації гендерного підходу до освіти в розвинених країнах відносяться:

  • - єдині стандарти навчання для всіх школярів;
  • - альтернативні програми для вибору предметів учнями;
  • - викладання одними і тими ж вчителями в одних і тих же класах;
  • - фокусування навчальної програми на викладанні гендерно-сен- зітівних предметів для дівчаток (математика, природничі науки і технологія) і хлопчиків (іноземні мови, гуманітарні дисципліни);
  • - розробка індивідуальних навчальних планів для кожного учня;
  • - вивчення додаткових до гуманітарних предметів курсів за вибором для дівчаток (таких як бухгалтерський облік, ситуація на міжнародному ринку), які традиційно вважалися сферою інтересів для хлопчиків;
  • - вивчення додаткових до природно-науковим предметів курсів за вибором для хлопчиків (таких як іноземні мови, музика, театральне мистецтво), які традиційно вважалися сферою інтересів для дівчаток;
  • - відвідування учнями додаткових занять з предметів, в яких вони демонструють високу успішність;
  • - широкий спектр додаткових заходів, доступний як хлопчикам, так і дівчаткам, що включає в себе традиційно жіночі та чоловічі види діяльності (кулінарія, фотографія, драма, танці, комп'ютерні технології, спів);
  • - викладання спортивних дисциплін, які не обмежують хлопчиків вибором «чоловічих», а дівчаток - «жіночих» видів спорту [9] .

В цілому, як неодноразово підкреслював у своїх працях і публічних виступах І. С. Кон, сучасна освіта в індустріально розвинених країнах зорієнтоване на стратегію скорочення гендерних відмінностей між статями в сім'ї та суспільстві, що відповідає ключовим напрямком модернізації гендерних відносин між статями в індустріальній і постіндустріальної культурі, заснованої на принципах «рівної оплати за рівну працю», «рівноцінного участі працівників з батьківськими обов'язками в догляді за дітьми і вихованні» і ін. [10]

  • [1] Локк Д. Думки про виховання // Коменський Я. А., Локк Д., Руссо Ж.-Ж., Песта-лоіці І. Г. Педагогічна спадщина: зб. творів / уклад. В. М. Кларін, А. II. Джурин-ський. М .: Педагогіка, 1989. С. 147.
  • [2] В пер. з нім. - «Церква - кухня - діти».
  • [3] Цит. по: Каптерев П. Ф. Душевні властивості жінок: лекції та статті. Воронеж: Изд-во ім. Е. А. Болховітінова, 2007. С. 239.
  • [4] Модзалевський Л. Н. Нарис історії виховання і навчання з найдавніших до наших часів: в 2 т. Т. 1. С. 332-333.
  • [5] Каптерев П. Ф. Душевні властивості жінок: лекції та статті. С. 243-245.
  • [6] Ісмаїлов Е. Гімназичне освіту в Швеції: гендерний аспект // Вища освіта в Росії. 2004. № 1. С. 165-168.
  • [7] Цит. по: Шеффер Д. Діти і підлітки: психологія розвитку. 6-е изд. СПб. : Питер, 2003. С. 714-716.
  • [8] Вашетіна О. В. Гендерний підхід в освітніх системах Великобританії США: автореф. дис ... канд. психол. наук. Казань, 2011. С. 10.
  • [9] Там же. С. 12.
  • [10] URL: http://polit.ni/article/2008/ll/18/kon/ (дата звернення: 28.12.2016).
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >