АНТРОПОМОРФІЧНІ ОРІЄНТАЦІЇ ПЕРВІСНОЇ ЛЮДИНИ В УТВЕРДЖЕННІ ЇМ СВОЄЇ ЄДНОСТІ З ПРИРОДОЮ

У міфологічних уявленнях первісних людей мало місце і уявлення про те, що всі природні предмети - дерева, річки, струмки, камені, гори, печери тощо. - володіють душею. Це уявлення отримало назву « анімізм » (від лат. Anima - душа).

Дикун досить рано вхопив розуміння нецілісність свого буття. Сон, непритомність, галлюцинаторное дію наркотичних речовин (які були відомі в деяких регіонах), а також алкоголь вводять людину в стан, в якому він бачить дійсність дещо відмінною від звичайного її буття. Та й сама роздвоєність людини, крім іншого, дає знати йому, що є інша дійсність, де може перебувати «щось в мені, але не весь я повністю». Так вироблялося уявлення про душу, якоїсь невидимої, але, тим не менш, відчувається частини людської істоти. Але раз душа є у людини, то вона є і у природних предметів в силу нашого з ними єдності.

Подання про одухотвореності світу природи створює досить серйозні труднощі в бутті дикуна. Крім дійсних практичних справ, первісна людина повинен у своїй діяльності постійно враховувати присутність деяких невидимих душ, а тому йому слід здійснювати деякі церемонії, спрямовані на ублаготвореніе цих душ. Або, у всякому разі, - ніяк не ображати і не «зачіпати» ці душі.

Крім душ, які живуть в природних предметах, існують душі померлих, тобто душі, що не мають предмета, в якому вони втілюються. І існують ці душі в просторі навколо людини. Вони дуже уразливі, і будь-яка дія може бути ними витлумачено в образливому і, природно, небезпечному для людини сенсі, так як душі ці мстиві. Тому ритуальне поведінку первісної людини містить в собі багато такого, що не може бути зрозуміле з точки зору сучасного раціоналізму.

Так, перш ніж зрубати дерево, намагаються виманити дух цього дерева, для чого наливають недалеко від нього на землю пальмову олію. Дух вискочить поласувати, і за цей час дерево зрубують. Якщо ж, за віруваннями дикунів, цього не зробити, то дух дерева може розірвати порубників на шматки.

Дикуни дуже бояться води. І людини потопаючого ніколи навіть і не намагаються рятувати, так як, на їхню поглядам, людина тоне не тому, що став важчим за воду, наковтавшись її, а тому що його тягне до себе дух даного водойми. Якщо ж почнеш витягувати, то і тебе дух води затягне у вир. Тому, якщо дикуну необхідно подолати водну перешкоду, він перед початком цього, надзвичайно ризикованого, дії кілька разів збігає до річки і повідомить її духу, що сьогодні він переправлятися не буде, а, мабуть, буде завтра.

Запевнивши, таким чином, духу річки в тому, що йому нині нічим не поживиться і впевнившись самому в тому, що дух річки, розчарувавшись, пішов з цього місця і не очікує його, людина спокійно переправляється на інший берег.

Знаменно, що людина анітрохи не боїться обманювати духу. Очевидно, дух міг нанести деяку шкоду, і його слід було побоюватися, але боятися його взагалі як чогось надприродного, нез'ясовного не було ніяких підстав. Ці духи не були чимось позамежним, жахливим і нестерпним. Вони не мали великим знанням, ніж людина, чому власне і можливий обман. Так, В. Г. Богораз-Тан писав, що північні народи, щоб уникнути помсти духу знищеного ними тюленя, повідомляли йому, що це не вони його вбили, а російські. І мабуть бували абсолютно впевнені, що обман не розкриється. Ставлення до духів можна назвати навіть «панібратські». Їх хоча і побоюються, але жаху перед ними не відчувають. Ні, духи цілком природні для людини, потрібно тільки по відношенню до них дотримуватися деяку, якщо так можна висловитися, «техніку безпеки».

«Ми одне», - каже чоловік природі, приписавши їй душу. «Ми одне», - каже чоловік природі, постулировав свою единосущность зі звіром. Двома різними шляхами, але в одному напрямку рухається дикун - в напрямку повернення в материнське лоно природи, де є гармонія і простота, така бажана, і настільки вже недоступна людині.

Первісна фетишизм діє в тому ж напрямку. Фетиш - священний предмет, якому приписані надприродні (в нашому розумінні) властивості. Фактично фетишами є амулети, слов'янські «обереги», священні камені. Річ, або предмет, в даному випадку виступає як заступник, представник чудесного властивості, яке необхідно людині в його житті. І як це не дивно, віра в особливу силу фетишів, допомагала людині. Важливий був саме момент віри. Те ж саме стосувалося ідолопоклонства (близького фетишизму), а також чаклунства і магії. Первісні люди відпрацьовували «механізм» віри як засобу подолання непереборного в світі, як шлях, яким створюється нове, як шлях, яким створюється власне сама людина.

Особливість людського положення в світі така, що людина практично ні до чого не готовий. Він приходить у світ, не вміючи нічого. І для того, щоб щось створити, йому необхідно повірити в те, що він це зможе зробити. Між людиною і тим, що він повинен зробити, лежить прірва (під назвою «не можу»), яку потрібно «перестрибнути». Це виявляється можливим тільки в тому випадку, коли віра створює містки на важкому шляху творення нового. Щось зробити, тим більше нове, для людини, можливо тільки, якщо повіриш, що зможеш. І наші далекі предки створили для нас цей, в принципі культурний, механізм. Вони навчилися вірити і заклали розвивається досвід віри в виховний процес. Він зберігся і відтворюється з покоління в покоління, сприяючи руху людини за задані йому межі. Власне цим же визначається і культурообразующая роль магії.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >