СВОЄРІДНІСТЬ КУЛЬТУРИ ДРЕВНІХ ЦИВИЛИЗАЦІЙ

Особливості становлення річкових землеробських культур

Громадські освіти, які називають древніми, або найдавнішими, цивілізаціями, стали з'являтися в різних регіонах Землі не раніше ніж 10 тис. Років тому. Приблизно з цього часу в історії людства намітилися три «русла» розвитку. Частина племен продовжувала традиції давньокам'яного віку; деякі з них - аж до XX ст. (Бушмени, пігмеї, аборигени Австралії, багато жителів Океанії, Крайньої Півночі, басейну Амазонки, окремі гірські народи і т.д.). Вони залишаються в основному збирачами, мисливцями, рибалками. Але в різних регіонах Землі відбувалося стихійне відкриття можливостей активного скотарства і цілеспрямованого землеробства. На тій і на іншій основи виникли більш-менш великі об'єднання племен, почалося формування етносів і становлення (хоча б у зародковому вигляді) принципово нової організації суспільного життя - державних устроїв. І скотарі, і землероби для свого специфічного виробництва і для життя, інший, ніж у родоплемінних спільнот потребували (хоча і в різному ступені) в розвитку ремесел.

Але скотарські об'єднання початково менш стійкі, ніж землеробські. Розвинуте скотарство вимагає постійного пересування худоби на нові пасовища. Скотарі - це кочівники. У них слабо оформляються центри об'єднань і ремесла. Та й саме ремесло обмежена потребами скромного побуту, пристосованого для переміщень, а також - потребами ведення воєн, виготовлення зброї. Переміщаючись, скотарі, неминуче стикалися з іншими скотарями і вторгалися у володіння хліборобів. При серйозних вторгнення відбувалася асиміляція, формувалися нові спільності людей. Нерідко перемогли скотарі, стаючи елітою змішався (з частиною переможених) суспільства, засвоювали звичаї, традиції, культуру підкорених хліборобів, хоча вносили в неї і щось своє. Власне скотарські об'єднання (царства, ханства) - скіфське, гуннское або монгольське - були часом дуже потужними, перш за все, з військової точки зору. Вони породили деякі цінності своїх цивілізацій, своєю скотарській культури: самі прийоми одомашнення та розведення худоби, вичинки шкіри, епос, пісні, норми відносин і т.д. І все-таки ці об'єднання виявилися менш стійкими, ніж землеробські осілі, а цінності їх культур - менш упредметненими, не настільки різноманітними.

Всі об'єднання людей, що пізніше отримали назву древніх культур, або древніх цивілізацій, були головним чином землеробськими, хоча вони відчували впливу скотарів і самі займалися обмеженим скотарством, поряд із землеробством. Первісних культур, які використовували землеробство, було, мабуть, досить багато. Але цивілізувалися тільки деякі з них, що потрапили в особливі умови, коли землеробство могло стати основним фактором корінних змін життя людей. Це сталося там, де землеробство виявилося ефективним видом господарської діяльності (навіть при примітивної обробки землі), тобто видом господарства, що створює істотні надлишки виробництва. Для цього підходили не будь-які кліматичні зони. Всі стародавні землеробські цивілізації з'явилися в досить теплому кліматичному поясі. Разом з тим, всі вони виникли в долинах великих річок або лощинах Міжгір'я. Вода і природний річковий мул або природні мінеральні добрива (в гірських районах) давали можливість при певній технології отримувати врожаї зернових до 200, а то і до 300 зерен на одне посіяне зерно.

На базі землеробського виробництва з такими багатими можливостями розвинулися всі особливості і досягнення древніх цивілізацій, древніх культур. Цілком виправдано їх називають і цивілізаціями, і культурами. Бо різниця між тим, що ми сьогодні вважаємо цивілізованістю і культурністю, в той час тільки починає проявлятися. Досягнення ранніх цивілізацій, в тому числі і використання створеного (відкритого) первісними людьми (освоєний ними вогонь, створені штучні знаряддя і прийоми діяльності, ті чи інші навички), - все це виступало не тільки у власне цивилизующей функції, але і в окультурювати, хоча б на вітальному рівні культури. І все це також створювало можливості для породження і розвитку культури духовної, для зберігання і передачі духовного досвіду.

Перехід до цивілізації був пов'язаний з відходом від природного існування, зі створенням штучного середовища проживання, з розшаруванням населення, з появою в житті людей організованого насильства, рабовласництва. Але зате цей перехід дозволив створити організоване суспільство, дав можливості використання все більш різноманітних ресурсів для підвищення комфортності життя і для появи знання, освіти, для духовного зростання, розквіту будівництва і архітектури, для становлення художньої діяльності.

Разом узяті взаємопов'язані цивілізаційні і культурообразующие процеси стали можливими і реалізувалися там, де склалися суспільства осілих хліборобів. Це сталося в долинах таких великих річок (з потужними розливами) як Тигр і Євфрат (Стародавня Месопотамія), Ніл (Стародавній Єгипет), Інд і Ганг (Давня Індія), Хуанхе (Стародавній Китай). Недарма ці культури часто називають землеробськими річковими. Трохи пізніше за часом подібні цивілізації склалися в потоках гір Мезоамерики. Всі названі і деякі інші стародавні цивілізації своєрідні, багато в чому несхожі одна на іншу. І всі вони, в плані цивілізаційного і культурного розвитку, явно подібні, мають загальні риси.

Землеробство, що дало можливість становлення древніх цивілізацій - іригаційне, яке вимагало об'єднання зусиль багатьох людей, що населяли долину однієї річки (або одну місцевість в долині гір). Іригаційні пристрої, що забезпечують полив земельних ділянок, розподіл води, її збереження в посушливі часи (спеціальні водосховища), - ці споруди складні, вимагають постійного догляду за собою і чіткого владного управління.

Одна річка - одна влада. Іригаційне землеробство зумовило процеси централізації, об'єднання розрізнених племен і їх союзів. Створювалися центри управління, виникали міста. Цивілізація - це тип розвитку суспільства, який пов'язаний з наявністю двох взаємодіючих факторів - фактора міста і фактора сільській місцевості (у кочівників перший фактор дуже слабо оформлявся, у них не було міст). Місто у хліборобів ставав осередком управлінських структур, концентрував армію, багатства, ремесла, торгівлю. Сільська місцевість вирішувала питання виробництва продуктів сільськогосподарських. Області сільській місцевості (периферія) і міста зв'язувалися водними і сухопутними шляхами пересування.

У давні цивілізації пересування і обмежувалося в основному своєму замкнутому територією. Одна із загальних рис всіх стародавніх культур - їх відносна замкнутість. І в зв'язку з цим - домінування «вертикалі» над «горизонталлю» і в устрої суспільства, і в мисленні. Стародавні культури, таким чином, - це культури землеробські, річкові та «вертикальні».

Цивілізації ці складалися уздовж річок (або в міжгір'ї), і зазвичай вузька смуга середовища проживання була оточена пустелею, степом, горами. Це (в окремих випадках і море або океан) обмежувало пересування по «горизонталі». І думка спрямовувалася вгору і вниз. Всі світогляд жителів стародавніх цивілізацій космогонічно. Весь світ позамежного існування - йшов вгору і вниз. Боги розташовувалися в небесному світі. І саме Небо (як в Стародавньому Китаї) виявлялося божественним або, найчастіше, - головне божество даної цивілізації ототожнювалося з Сонцем, яке давало людям все. Від Неба і від Сонця залежали врожаї, Сонце давало світло і тепло. Але воно ж могло і спалити посіви. Небо і Сонце надзвичайно важливі для землеробства. Настільки ж важлива і земля. Зерно сіється в землю і проростає з землі. Людина після смерті йде в землю. І якщо боги - нагорі, то предки

(І деякі боги) існують в підземному світі або проходять через нього, перш ніж потрапити на небо.

«Вертикальність» древніх культур виражалася і зовні: в тенденції до будівництва все більш високих споруд, храмів і пірамід; в пристрої земного життя, суспільства, в його ієрархічності. Однією з підстав останньої стало виникнення поділу праці, саме - поява управлінської праці, виникнення ремесел, а також виділення в особливий вид діяльності служіння богам, інтелектуальна праця. Важливо, що на територію цивілізації з моменту її утворення зазвичай притікають нові народи, оскільки існування в рамках такої організації дає очевидні переваги. Серед них, мабуть, найважливішим виступає захист від нескінченного перманентного стану війни всіх з усіма, настільки характерного для первісності. Опиняючись в новій обстановці, яке прийшло плем'я повинно було знайти господарську лакуну, яка б дозволила новоприбулим існувати безбідно. Але основні види діяльності - ті, що вважалися найбільш престижними, вже були зайняті корінним населенням. Отже, потрібно щось винаходити самим. Винаходи вели до більшого розмаїттям, як світу товарів, так і світу послуг. Але раніше прибуло плем'я, «застовпивши» свої ділянки діяльності, не допускало на них прибули пізніше, створюючи тим самим замкнуту спільність, недоступну для інших. Чим раніше прибуло плем'я, тим вищим соціальним статусом мало стан, яке воно утворювало. Так створювалася ієрархічна драбина, існування якої сприяло утвердженню «вертикалі» як основного змістостворюючого конструкту давнини.

Причому ієрархія носила зазвичай досить жорсткий характер: рух вгору в ній було неможливо, тоді як вниз - досить вільно. Наприклад, в Китаї в епоху Цинь, якщо в сім'ї було кілька синів, тільки старший залишався в тому стані, до якого належав за народженням. Решта спускалися на одну сходинку вниз. Взагалі збереження ієрархії шанувалося справою першорядної важливості, бо порядок мислився тільки в такому вигляді. Це був не просто основний, але єдиний, мислимий як організуючий, принцип буття. У первісності людина відчувала себе якоюсь слі начення з спільнотою часткою, практично неотличимой і рівною іншим таким же. Тепер же самовідчуття людини пішло по шляху визначення свого місця в світі, в строго організованій системі. Дуже важливо, що це місце не просто займане мною, але воно є детермінують мене як члена спільноти і людини фактор. Отже, місце в ієрархії надзвичайно важлива для людини. Воно суттєво організовує людини для життя.

І дійсно, суспільство, утворене за ієрархічним принципом, відрізняється особливою стрункістю і стійкістю. Але не тільки в організації суспільства працював цей принцип, будь-яка організація будувалася саме таким чином. Навіть сім'я, яка мислилася як аналогія держави, і відповідно, навпаки. Так, в Китаї імператор був не тільки главою ієрархії, а й розглядався як батько і мати народу. І він мав підкорятися настільки ж беззастережно, як беззаперечна влада батька в сім'ї. Більш того, будь-який замах на владу батька каралося самим жорстоким чином, саме тому, що мислилося як спроба підірвати владу імператора, до якого належало виявляти синівську шанобливість. Він вважався необмеженим володарем підданих і їх власності. «Ні землі, яка б не належала імператору; той, хто їсть плоди цієї землі, - підданий імператора » [1] . Вся країна мислилася як одна велика сім'я, де батько - імператор. Тому злодействовать проти батька, значить злодействовать проти імператора. Такого роду злочини каралися з неймовірною жорстокістю. І справа не тільки в тому, що влада носила деспотичний характер. Просто суспільство захищало себе від тих, хто здатний був зіштовхнути його на рівень бесструктурного стану, на доцивілізаційний рівень. У свій час були встановлені наступні покарання за батьковбивство: вбивцю четвертували, його молодших братів обезголовлювали, будинок руйнували, його головного вчителя стратили через удушення, сусідів, що живуть справа і зліва карали, відрізаючи їм вуха (вони повинні були чути і донести, куди слідує), іншим виколювали очі (вони повинні були бачити і запобігти злочину) [2] . Вбивство батька, звичайно, страшний злочин, але жорстокість покарання була пов'язана саме зі страхом повернутися в безструктурне стан, «коммунитас».

Самовідчуття древнім людиною самого себе як людини цивілізованого, культурного втілювалося в багатьох, створюваних ним самим, факторах його буття. Але головним виявлялося «вертикальне» будова світу і визначення свого місця на певному щаблі в цьому світі. Це вносило в життя порядок, всередині якого людина могла орієнтуватися і якось влаштовуватися. Дуже важливо було, що цей порядок придбав зовнішній і тому авторитарний характер. Все найдавніші державні утворення були переважно тираническими або тоталітарними. Однією з причин цього було те, що для древньої людини надзвичайно важливий виявився авторитет якогось вищого в ставленні до нього порядку. Якийсь ідеально-сполучний пласт буття, відповідно до якого людина і жив. Інакше він відчував себе втраченим, все було не так. У китайців є приказка: «Ні старшого, ні молодшого». Сенс її в тому, що в такому разі все перемішалося і зіпсувалося, тобто зламалися структурують суспільство норми і градації. Саме тому у всіх стародавніх цивілізаціях встановлювалася чітка ієрархія і в здійсненні влади, і в положенні верств населення у відношенні один до одного. Розподіл на варни

(Або касти) в Стародавній Індії - тільки найвиразніший приклад ієрархії станів. Їх співвідношення мало зберігатися, бо інакше руйнувалася впорядкованість життя, заснована на загальних закономірностях всесвіту. Тому несправедливості в тому, що були вищі і нижчі верстви, не відчувалося. Навпаки, як це виражено в одному з давньоєгипетських текстів: несправедливо, якщо в жалюгідне лахміття одягнений царевич, а син бідняка і голодранца наділений в розкішний одяг. Важливо саме збереження положення кожного, бо життєво значуща впорядкованість буття. Жителі стародавніх держав знали, що порушення цієї впорядкованості вели до страшних лих. Адже при цьому зазвичай руйнувалися, переставали діяти іригаційні споруди, рвалися торговельні зв'язки. В країні починали панувати спустошення і голод.

Весь світ, в тому числі і власне людський, соціальні та побутові відносини повинні були бути впорядкованими. І світ цей був витягнутий по «вертикалі», представляючи собою фактично три світи: підземний (світ предків, куди йшли померлі); серединний (власне світ живих, від рабів до напівбожественних імператорів або фараонів); позамежний, небесний - світ богів, який став вкрай важливим в цивілізаційному плані, в плані окультурення життя.

Загалом, в ході розвитку древніх цивілізацій поступово змінювалася життя людей, вона по-новому упорядковувалася, оформлялася. З'являлися нові види і стійкі форми діяльності, поведінки, відносин між людьми. У чомусь довго зберігалися риси первісності. Але все більше йшло те, що зближувало людей з навколишнім їх природою (коли вони були цілком органічними частинами її). Все більше з'являлося штучних, неприродних форм і результатів життєдіяльності. Створювалася друга, штучне середовище проживання, істотно перетворювалася природне середовище. І вироблялося ставлення до природи як до засобу досягнення цілей людини, тобто діяльне ставлення. У долині і дельті, наприклад, Нілу фактично створився «великий будинок», штучний оазис. У Стародавньому Єгипті це були оброблені поля, доглянуті луги, сади з водоймами прямокутної форми, з деревами по берегах, виноградники. Стародавні міста, які давно перетворилися в пил, були прекрасні, храмові культові споруди - величні. Побут заможних людей ставав все більш комфортним: будинки знаті влаштовували з ванними, вбиральнями, вбиральнями, з гарними меблями, складами для речей і продуктів. Всіма цими досягненнями цивілізації забезпечувався вітальний рівень культури.

Штучне середовище, звичайно, функціональна, речі служать людям. Але і людина почала відчувати потребу в нових речах, в зручність, комфорт. Змінювалася потреба у власному житті, з'являлося прагнення до хорошого, багатою свого життя. І почала відчуватися цінність життя: її зручностей, особливо приготовленої їжі і т.д.

Праця рабів і залежних общинників-хліборобів давав невеликому, але активного шару знаті, жерців, чиновництва, можливості і для відпочинку, і для «інтелектуального» праці, і для духовного розвитку. У житті людей стали з'являтися ціннісні орієнтири, цінності життя, цивілізації і стає культури. Це цінності, з якими життя вже почала співвідноситися, в плані яких вона стала оцінюватися як хороша чи погана життя.

  • [1] Сідіхменов В. Я. Китай: сторінки минулого. М., 1978. С. 199.
  • [2] Там же. С. 304.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >