ЦІННОСТІ ЖИТТЯ І КУЛЬТУРИ В ДРЕВНІХ ЦИВІЛІЗАЦІЯХ

Речові «цінності»

Вище було відзначено, що в давні цивілізації життя почало відчуватися і усвідомлюватися як цінності або, точніше сказати, значущості. Але значимість її була різною, в залежності від того, як в даній цивілізації люди уявляли собі загробне життя: або, як в Стародавній Месопотамії, як погіршеної болісного аналога земного існування; або, як в Стародавній Індії, бачилася можливість і погіршення, і поліпшення існування в новій (загробного) життя в порівнянні з цим життям на землі. Однак, в тому і в іншому випадках земне життя повинна була бути прожите добре. У ній бачилися можливі задоволення, радості, добра, цінності.

Примітно, що головною цінністю життя у всіх стародавніх цивілізаціях (на відміну від первісності) виявилося майно, багатство. Матеріально-речова сторона життя стародавньої людини займала найважливіше місце в його бутті. Все життя розумілася як має сенс за тієї умови, що людина створював і примножував матеріальний добробут: своє, своєї родини, свого роду. Матеріальне благополуччя створювало відчуття вкоріненості, непорушності перебування на землі і забезпечувало (скажімо по давньоєгипетських уявленням) правильне поховання, а значить і хороше життя після смерті. Це цілком зрозуміло. І в сучасності відчуття стійкості буття є перш за все у тих, у кого майновий стан досить міцно. У стародавні ж часи саме стан нестійкості життя сприймалося набагато гостріше. Матеріальний добробут дозволяло притупити почуття невлаштованості людини на землі.

Володіння речами, землею, худобою, будинком в ті часи мало ще один сенс, майже зниклий зараз. Володіння річчю означало і володіння якостями, властивими цій речі. У книзі, присвяченій Месопотамії, І. С. Клочков відзначав: «Між людиною традиційного суспільства і тим, чим він володіє, існував тісний зв'язок» [1] . Тут здійснювалося просто і природно распредмечивание речі, знімає її чисто функціональне споживання. Ставлення до речі носило особистісний характер. І сама річ була просто чимось неживим, покликаним виконувати цілком певні функції. Вона була особистісним представником свого власника. Хороша річ могла бути і виготовлена хорошою людиною, і належати тільки хорошій людині. Клочков стверджував, що «майно в Стародавній Месопотамії було однією з найважливіших величин, що конституюють людську особистість, своєрідним" продовженням "людини за межами тіла» [2] . В одному з давньовавілонських текстів батько писав синові: з добре влаштованим майном, синку, нічого не зрівняється.

У різних цивілізаціях йшли подібні в цьому плані процеси. Сформувалося особливе ставлення до речей, якими володієш. Чим краще річ, тим шляхетніше людина, нею володіє. При цьому встановлювалася специфічна роль золота, срібла, дорогоцінного каміння (золоте ім'я фараона, золота маска мумії фараона в Єгипті). Жовтий колір, колір золота - приналежність імператора Піднебесної в Стародавньому Китаї, нефритовим (кольори плювка, який вважався самим благородним) створювали надгробок Будди. Відомі численні статуетки богів з дорогоцінних каменів, а також прикраси з благородних металів і самоцвітів у всіх культурах. Якість речі цінувалося в усьому, а не тільки в речах, створених з цих дорогих матеріалів. Найпростіші речі, як то глиняний посуд, металеві інструменти, дерев'яні меблі, та й все інше, що використовували в побуті, - робилося дуже добре і якісно. Позитивність (за термінологією І. П. Вейнберга) речі було свідченням позитивності людини [3] .

Важливо було не тільки якість речі, а й кількість речей. Як зазначає Вейнберг, є пряма залежність «між статусом людини і кількістю речей, що його оточують; кількість речей сприймалося як показник позитивних якостей людини » [4] . Значить, чим більшою кількістю речей людина володіє, тим більше він вкорінений в житті, тим стійкіше його положення в світі, тим надійніше закріпився рід в цьому житті. У відомому сюжеті з Біблії про Йова, коли Бог, впевнившись у відданості Іова, повернув йому свою прихильність, то він не просто повернув все, що «забрав» (а там була і сім'я, і будинок, і маєток Іова), але подвоїв повернене проти того, що відняв, коли відчував його. Дуже важливий момент цього двічі збільшеного маєтку; він є показник того, що означало для стародавньої людини володіння ним. Тому і грабіж в ті часи мислився як справа героїчне, грабіж адже не тільки вирішував економічні проблеми грабіжників, але чи не в першу чергу був позбавленням людини його цінності, його людської цінності. Особистість виявлялася пограбованої тоді, коли людина втрачала всі свої речі. Особливо важко було втрачати своїх ідолів. Морально людина (або народ) опинявся абсолютно розчавленим, і тому його легше було звернути в рабство. Соціальна цінність і значимість людини без речей губилася, пропадала, і людина, стаючи ніким, був готовий до рабському становищу.

Деякі подібні риси збереглося і в XX ст. На початку фільму А. Тарковського «Іванове дитинство» присутній епізод, коли в розбитому в результаті військових дій сільському будинку абсолютно втрачений старий, очевидно, в шоці, намагається якось відновити колишню звичне життєвий простір, і при розбитих стінах, зруйнованої печі прибиває фотографію в рамці на двері.

Мабуть, дійсно, людина не є тільки відмежоване шкірою від світу тіло людини. І навіть якщо приєднати до цього душевний світ, виявиться, що це далеко не все. Людина для себе - значно більше і ширше. Весь освоєний людиною світ є людина. І руйнування світу є руйнування самої людини. Так, М. М. Бахтін, розмірковуючи про принципово різні сприйняття людиною себе і іншого, зазначав, що себе людина бачить невідділеною від світу, втіленим, вкладеним (хоча і не до кінця) в цей світ [5] .

Відлуння такого архаїчного погляди до цього дня присутні в свідомості сучасної людини. Показовими в цьому відношенні так звані письменники-«деревенщики» [6] .

Можна провести думка і далі: людина всіма силами прагне створити «механізми» свого затвердження в світі. Ці механізми, будучи створені самою людиною, виступають посередниками, пов'язуючи людини і чужий йому світ, стверджуючи своєю дією людини в ньому. Одним з таких механізмів виступає і світ речей, притому, що речей було, порівняно з сучасністю, значно менше, і вони далеко не завжди мали функціональний характер. Часто річ з'являлася, як відзначала Фрейденберг, «у людини не в силу потреб» [7] . Звичайно, якусь функціональне навантаження річ несла. Але, як видно, ця функціональність не була основною в значущості речі для людини.

В іншій своїй роботі Фрейденберг проводить цікаве міркування. Вона пише, що таке просте, здавалося б, справа, як споживання їжі, як насичення, несе в собі сакральний сенс жертвоприношення. Досить докладно розбираючи звичай «агап» - спільних вечірніх трапез в церквах, спільної трапези в первісності, пасхальної літургії як руху до хліба, - автор говорить про «ув'язці їжі з воскресінням і про заломлення і вкушении хліба як порятунок» [8] . Але їжа, в даному випадку хліб і вино, - перші речі, до яких люди свідомо прагнули. Це перші свідомо створені або знайдені речі, значимість яких неможливо переоцінити, бо вони дійсно, безпосередньо рятують людину від смерті. І ось ця функція порятунку від смерті, від зникнення в якійсь мірі властива всім речам. Саме створення речей, їхню соціальну значимість в житті людини створює той культурний шар, який опосередковує знищує людини вплив природного середовища. Тому і значення речі в давнину було якісно іншим, настільки іншим, що нам доводиться в цьому спеціально розбиратися.

З «речей» ж, оброблюваних і створюваних людиною, виділялися земля і житло. Земля займає особливе місце в житті людини. Зв'язок її з людиною обробляють нерозривна. До землі живлять особливі почуття, бо вона годувальниця. Навіть батьківщина в багатьох мовах в дослівному перекладі звучить, як земля народження. Крім того, що земля ще й народжує урожай, вона завжди мати, яка терпляче робить свою тяжку роботу. Тому земля для найдавнішого людини - майже інтимна цінність. Вона настільки близька і зрозуміла, людина настільки почувається єдиним з нею, що він в ряді досить мальовничих обрядів, що протікають здебільшого на початку і в кінці землеробських робіт, як би допомагає їй здійснити ті справи, які вона повинна зробити. Так, весняні свята, зазвичай приурочені до часу закінчення сівби, пов'язані з прагненням спонукати землю прийняти в себе насіння, кинуте в неї людиною. Оскільки людина від природи не відокремлений, то, як мислили наші далекі предки, можлива аналогія. Тому й весняні свята зазвичай супроводжувалися вільним сексуальною поведінкою, зняттям (тільки на час свята) традиційних сексуальних табу. Свято Івана Купала у слов'ян, Ліго у прибалтійських народів - як раз і є ці самі весняні свята, покликані допомогти землі зародити в собі життя.

У Стародавньому Єгипті в кінці останнього зимового місяця і на початку першого весняного відбувалися містерії Осіріса. Осіріс - бог продуктивних сил природи і бог підземного царства. У нього був досить важкий життєвий шлях, який привів до того, що він зайняв таке положення. Він вважався сином бога землі Геда і богині неба Нут, чоловіком і братом Ісіди. Осіріс першим, згідно з легендою, царював над Єгиптом, вчив єгиптян різного роду мистецтв і ремесел, в тому числі лікуванню, будівництва, релігії. Його брат Сет через заздрощі вирішив познущатися над Осіріса, і йому це вдалося. Він убив його. Дружина Осіріса, Ісіда, знайшла тіло чоловіка, чудесним чином витягла з нього життєву силу і зачала від мертвого бога сина, названого Гором. Коли Гор виріс, він вступив в бій проти вбивці свого батька Сета, переміг останнього і зміг оживити свого батька. Таким чином, ця історія оповідає про те, як з неживого може відбутися живому, що виступає очевидною аналогією відродження всього на землі навесні після зимового анабіозу природи.

Французький дослідник Стародавнього Єгипту П. Монте схильний вважати, що при посівах древній єгиптянин акцентував свою увагу не на моменті зародження життя, а на догляді насіння під землю, що означає поховання, поховання. І це теж вело до думки про Осіріса, бога, який дав людям корисні рослини, та й сам символізував відродження після смерті [9] . Клочков зазначає, що «зв'язок між землею і власником ... була дуже сильна ... на периферії Месопотамії власність на землю залишалася виключним правом колективу громади; відчуження землі за межі громади або кола кровно пов'язаних родичів було неможливо ... Та ж картина проглядається і на матеріалі, що відбувається з інших областей і належать до інших епох » [10] .

Той же автор пише про соціальне інституті «мішарум» - справедливості. Сенс його полягав у тому, що час від часу месопотамские правителі оголошували Справедливість, тобто видавали укази, за якими прощалися деякі борги, а продані землі та будинки поверталися до колишніх власників [11] .

У цій же роботі Клочков докладно зупиняється на доказі того, що речі не мали «голої» економічної або споживчої цінності, розглядаючи процедуру купівлі-продажу. Процедура ця була складна, ціна речі не була чимось простим і ясно вираженим в грошах. Крім грошей, за річ віддавалася ще так звана «доплатити», розмір якої встановлювався покупцем, і яка висловлювала і оцінювану покупцем ступінь прихильності господаря до речі і прагнення придбати її. Але був ще й подарунок, який робився не тільки продавцеві, а й його домочадцям, що може бути зрозуміле як компенсація за те, що речі тепер у них не буде і що вони не просто збідніли, але, втративши її, як би в чомусь то втратили себе: «... для мешканців Месопотамії речі, тісно пов'язані з життям індивіда, мали якусь внутрішню цінність і змішувалися з особистістю власника» [12] .

У зв'язку з цим така форма взаємовідносин між людьми як дарування набуває абсолютно особливий сенс. Подарунок - не просто потрібна і цінна річ, разом з подарунком передається як би частина душі від дарувальника до обдаровуваного. І вона не просто передається, але подарунок встановлює саме взаємини залежності і вже непорушного зв'язку між двома людьми. Десь тут можна простежити елементи, сліди первісної магії, коли річ виявлялася навічно пов'язаної зі своїм власником.

Якість і кількість речей були настільки важливі, що цим визначалося становище людини не тільки в земному житті, в стосунках з іншими людьми, але і в стосунках з позамежними силами. Цілком природним здавалося, що якщо людина має добре влаштоване майно, володіє багатьма, - значить, йому протегують боги. Недарма і в російській мові слово «багатство» мало сенс майна, Богом даного. Крім майна і поряд з ним, боги могли забезпечити і інші цінності життя, особливо значущі в древніх цивілізаціях: здоров'я, довголіття, здорове і велике потомство.

  • [1] Клочков І. С. Духовна культура Вавилонії: людина, доля, час. М., 1983. С. 48.
  • [2] Клочков І. С. Духовна культура Вавилонії ... С. 49.
  • [3] Вейнберг І. П. Людина в культурі Стародавнього Близького Сходу. М., 1986. С. 79.
  • [4] Там же. С. 75.
  • [5] Бахтін М. М. Автор і герой естетичної діяльності // Бахтін М. М. Естетікасловесного творчості. М., 1979. С. 7-180.
  • [6] Найбільш виразно ці погляди представлені в творах В. І. Беловаі В. Г. Распутіна.
  • [7] Фрейденберг О. М. Міф і література давнини. М., 1978. С. 63.
  • [8] Фрейденберг О. М. Поетика сюжету і жанру. С. 55.
  • [9] Монте П. Єгипет Рамсеса. М., 1989. С. 114.
  • [10] Клочков І. С. Духовна культура Вавилонії ... С. 50-51.
  • [11] Там же. С. 51.
  • [12] Там же. С. 53.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >