РОДИННІ СТОСУНКИ, ВІДНОСИНИ ДРУЖБИ І ЛЮБОВІ

Першою формою взаємовідносин між людьми були форми спорідненості.Люди, з якими стародавня людина вступав в часті контакти, були зазвичай родичами або свояками. Це було характерно ще для первісності, де тип близьких родинних контактів був майже єдиним. Він зберігся і в суспільствах стародавніх цивілізацій, де перестав бути єдиним, хоча і залишався домінантним. Виробнича діяльність в давнину не давала великих можливостей вступати у взаємини з чужими, оскільки справа, виробництво, якщо воно було ремеслом, а тим більше в селі, організовувалося в рамках сім'ї або великої родини. Поселення здебільшого бували такі, що родичі селилися поруч, тому контакти за межами власної сім'ї були виняткові. Можливо було лише швидкоплинне спілкування на вулицях, ринках. Така форма взаємовідносин відповідала завданням виживання і упро- чування людини на землі. Сильна організація сім'ї давала міцний захист її члену, потреба людини в спілкуванні бувала задоволена в рамках самої сім'ї. Тим більше що людина того часу, власне, і не мав багато вільного часу, який можна було б використовувати для спілкування.

Але, тим не менш, поступове ускладнення життя, розвиток торгівлі і пов'язане з нею переміщення в просторі, як власної держави, так і за його межами, породжувало нові форми спілкування людей. Крім знайомства, для якого характерні короткочасність і поверховість зв'язків, з'являється досить стійка форма - сусідство. Сусідство важливо для людини, оскільки відносини з тими, поруч з ким тобі доводиться проводити все своє життя, не може бути поверхневим. Більш того, сусідство, на відміну від знайомства, має, так само як і спорідненість, базу для тривалих контактів - господарську діяльність. Сусідство і відрізнялося, здебільшого, тим, що об'єднувала сусідів взаємна допомога по господарству. У японців є приказка, що близький сусід краще далекого родича. До останнього вже точно за допомогою не звернешся.

У давнину з'явилася і така форма взаємовідносин як дружба. Становлення відносин дружніх показує, наскільки недостатні виявилися в нових умовах тільки кровноспоріднених зв'язку. Первісне поділ на «ми» і «вони», де «вони» завжди погані, мабуть, не знімається до кінця ніколи. Але, тим не менш, спілкування (навіть якщо воно вимушене) з чужими показує, що вони бувають не так вже й погані. Але найголовніше - це необхідність вступу в різного роду стосунки з чужими. Перед людьми постала проблема осмислення і організації цих нових відношенні. Не маючи ніякого іншого механізму добрих відносин, крім як відносин спорідненості, найдавніший людина і ці неспоріднені відносини намагався уявити як родинні. Мабуть, позначилася і така особливість, що людство в нормі не любить нового, і тому будь-яке нове для того, щоб бути визнаним змушене, досить довго змушене камуфлювати під старе. Дружба спочатку начебто і виконувала функції, характерні для родинних відносин. Але були і відмінності, і досить істотні. Так, І. С. Кон відзначає кілька особливостей, які характеризують відміну дружніх відносин від родинних. Це відносини «партикуляристські: взаємні зобов'язання їх учасників завжди мають на увазі конкретного іншого» [1] . Це особисті відносини, і до того ж добровільні. І, нарешті, ще одна їх очевидна особливість - ці відносини «повністю інституціалізувати» [2] . Це остання властивість робить давню дружбу внутрішньо суперечливою, якою вона залишається і до цього дня, правда з інших причин. Інстітуціалізірованность дружби полягає в чіткому оформленні її відносин. Так, у скіфів дружба оформлялася спеціальним договором і клятвою. У договорі обмовлялися обов'язки кожної зі сторін. Клятва ж полягала в заяві вірності. У дружбі, з тих часів і до нинішніх, найбільше цінується вірність. Після проголошення клятв проводився наступний обряд: надрізати пальці, друзі змішували свою кров в посудині і, покуштувавши цієї крові, вони ставали побратимами; тоді вважалося, що ніщо вже не розлучить їх. Обов'язки друзів складалися у взаємній допомозі в ратній справі (здебільшого дружба була поширена серед воїнів), допомоги в побуті, допомоги і турботі про сім'ї в разі смерті одного. Цінувалася дружба дуже високо, тому багато друзів не бувало, так як при безлічі друзів неможливо добре виконувати свої дружні обов'язки. Вірність у дружбі в ті давні часи була міцною. Не настільки неможлива думку про деяку аналогичности між процесами духовного становлення людства і людини. Дружба і в давні часи нагадувала її суть і становлення в стосунках між підлітками всіх часів і народів. В «Іліаді» Гомера зображується війна древніх людей (більш древніх, ніж це було в розвиненою давньогрецької античності). Одна з ліній гомерівського оповідання стосується дружби двох ахейських воїнів - Ахілла і Патрокла. Обидва вони на десятому році війни відмовилися воювати проти троянців, так як вождь ахейців Агамемнон відібрав у героя-Ахілла його видобуток, полонянку. Відмова Ахілла воювати разом з Агамемноном і іншими ахейцами через образу цілком зрозумілий. Але ж відмовився і Патрокл, якого не кривдили, образившись разом з другом, за нього. У дружбі, стало бути, вже в той час важлива була емоційна підтримка. Дружба вже бачилася як буття «однієї душі в двох тілах». Залишити одного, не підтримувати його, вважалосянегожим. У випадку з Ахіллом і Патроклом, зображеним у Гомера, це яскраво виявилося. Коли справи ахейців (без Ахілла) пішли зовсім погано, Патрокл попросив свого друга дозволити йому брати участь в битві, в якому його і вбили. Ахілл, дізнавшись про це, розлютився настільки, що забувши образу, вступив в бій. Помстився за одного, убивши його вбивцю, зробив ще багато подвигів і потім загинув сам. Йому було передбачено, що він або загине на Троянській війні, або проживе довге життя. Начебто б розумним для Ахілла було усунутися від цієї війни, хоча б коли його образили. Але, по-перше, він був воїном-героєм, а по-друге, не міг не помститися за друга. Інструментальність дружби, яка здавалося б очевидна у зв'язку з її інстітуціалізірованностью, виявилася перебореної. Друг адже цінний не через чогось, а сам по собі. Способи ж, форми, вирази цінності дружби визначаються часом, вони різні для давнини і сучасності, хоча, по суті, дружба залишається тією ж людською цінністю.

У цьому ж плані показова і традиція обдаровування. У дружбі вона займала значне місце. Подарунок, крім усього іншого, був виразом і підтвердженням відносин і, як би добровільної передачею одному частини своєї душі, втіленої в дар. Можливо, правда, що висока цінність і емоційність дружби пов'язані з тим, що в давнину шлюб був слабо емоційний.

Однак, і відносини між людьми в шлюбі, і взагалі відносини між статями розвивалися в древніх цивілізаціях в сенсі проявів емоційності, і в сенсі різноманітності форм цих відносин, форм вираження почуттів.

За рідкісними винятками в древніх державах і в сім'ях тих часів панували чоловіки. Ставлення до жінок в цих суспільствах було двоїстим. З одного боку, їх статус був явно нижче, ніж статус чоловіків, а підлегле становище - звичайним. У літературі, наприклад, давньоєгипетської жінок називали сонмом всіх вад, мішком всіляких хитрощів. Їх описували як легковажних, примхливих, брехливих, мстивих, нездатних зберігати таємницю.

Але, з іншого боку, в древніх спільнотах людей з'явилися і статева любов, і подружня взаємна турбота, і вірність, і страждання в разі загибелі одного з подружжя або коханого, і насолоду близькістю, і фізичної і духовної, і культурні форми взаємовідносин між статями. Жіночу чарівність стало предметом милування, що відбилося в поезії та образотворчому мистецтві. В одному з давньоєгипетських текстів закоханий нарікав:

«Сім днів не бачив я коханої,

Хвороба здолала мене,

Наповнилося вагою тіло,

Я немов в безпам'ятство впав ».

Розвиток чуттєвості у відносинах підлог на Стародавньому Сході (Індія, Китай) в будь-якому випадку разюче, хоча культурний сенс цієї чуттєвості і форм її вираження трактується зараз неоднозначно і, очевидно, не без грубих перекручувань.

Звичайно, треба мати на увазі й те, що всі стародавні цивілізації, крім шлюбних відносин, знали і розвивали різноманітні форми позашлюбних, в тому числі різного роду проституцію (зокрема храмову, культову). Проте, сама можливість насолоди не тільки в разі простою фізіологічної близькості або майже фізіологічного ж задоволення від споглядання краси, можливість і потреба в дійсній любові, в духовній і в той же час чуттєвої близькості, з'явилися в древніх цивілізаціях. Любов як цінність культури народжується в цю давню епоху. І реалізація цієї цінності відбувалася, хоча б у виняткових випадках. Взагалі все те, що стосується власне життя духу, духовного розвитку, натхненності думок, почуттів, намірів, дій людини, - все це вперше ставало актуальним в древніх цивілізаціях.

  • [1] Кон І. С. Дружба. М "1980. С. 21.
  • [2] Там же.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >