МОРАЛЬНА КУЛЬТУРА

Розвиток давньогрецької повсякденного моралі типово для всіх стародавніх цивілізацій. Спочатку розвиваються і усвідомлюються чесноти воїна (мужність, стійкість) і чесноти хлібороба-трудівника (працьовитість, поміркованість). І в раннегреческой філософії, наприклад у Демокріта, як ідеал життя висувається помірне задоволення людьми своїх життєвих потреб. Міру ж дає і дозволяє дотримати мудрість, яка веде до корисних дій і відвертає від непотрібних: відмовляйся від будь-якого задоволення, яке не корисно (Демокріт). Значить, найголовніше - це жити спокійно, займаючись своїми справами, і не лізти в чужі. Хоча в разі загальної потреби передбачалася взаємодопомога. І, крім того, надавати деякі благодіяння іншим вважалося корисним, бо це допомагає долати самотність, може вести до почуття дружби.

Однак стародавні греки були не тільки землеробами і воїнами, але і мореплавцями, і торговцями, і городянами-ремесленні- ками. Їх кругозір, в тому числі і моральний, досить широкий. І справа не стільки в тому, що цінувалися спритність, хитрість, навіть вміння обдурити противника, іноді пожартувати над людиною. Важливим є те, що, по-перше, в Стародавній Греції (при не дуже сильно розвиненому культі предків) з'являється полисная мораль з її полісні (цивільним) патріотизмом. Грекам були властиві гордість за свій поліс, здатність до переживання його бід і радощів. Пізніше це почуття стало більш широким - гордістю вільного елліна, представника цивілізованої Еллади, її культури. По-друге, поступово, з ускладненням внутріполісних і зовнішніх зв'язків і відносин, ускладнювалися і моральні проблеми. Це відображено в давньогрецькій літературі, в трагедіях Есхіла, Софокла, Евріпіда. Так, в трагедії «Антігона» Софокла розгортається проблема суперечності між фанатизмом порядку, традиції і силою любові, милосердя, співчуття. По суті мова йшла про боротьбу нового духовного багатства зі старими моральними нормами.

Як і всюди, моральна культура виявлялася на нижчому рівні в вимогах повсякденного моралі, досить утилітарною. Мірилом цієї моралі була користь. Але у древніх греків з'явилися і інші моральні цінності. На перший план висунулася НЕ практична користь, а обов'язок громадянина, обов'язок людини. На цій основі стало відбуватися твердження норм людських взаємин. Гуманізм і мистецтво багато зробили в цьому напрямку і допомогли людям досить виразно в можливостях їх розвитку виходити на спеціалізований рівень моральної культури, на якому саме моральність, сама по собі, чеснота виявлялася вищою цінністю життя. Деякі з філософів і художників Стародавньої Греції бачили вже необхідність і можливість виходу і з цього рівня на вищий рівень моральної культури, на якому основою моральності стає не борг як такої (тим більше не традиція), а домінантна потреба людини в житті іншої людини, практичне визнання «Іншого» вищої життєвою цінністю.

Найяскравіше це виражено в долі і вченні легендарного Сократа (469-399 рр. До н.е.), людини, яка полюбила істину понад усе на світі. Істина, яку полюбив Сократ, чи не була безособової, байдужою до людини. Йшлося про істину життєво значущою. Сократ, який нічого не писав (все що ми знаємо, відомо в передачі його учнів і коментаторів), майже 30 років вів бесіди з учнями на афінському ринку, на вулицях Афін. Зміст цих бесід було незвичайним, цікавим, гострим. Сократ збивав пиху з записних мудреців, з правителів тогочасних Афін, показуючи, що їм не дається істина, що вони не знають того, що повинно знати людині. Потрібно знати, перш за все, що таке чеснота, про яку вони нібито так печуться. Сократ при цьому демонстрував оригінальний шлях роздумів над цим та іншими питаннями, не даючи готових відповідей. Він обурював народ, змушуючи навіть афінських роззяв сміятися над загальноприйнятими визначеннями вищого Блага або громадянського обов'язку, над деякими усталеними ритуалами та віруваннями. Він знущався над афінської демократією, яка привела до влади демагогів. Сам вічно сумнівається, і, в той же час, упевнений, парадоксальний, він жаліл всіх і вся, «спокушав» юнацтво, навчаючи його сумніву, вільному роздумів і чесноти.

І його засудили, засудивши до страти за невіру в богів (в яких він нестандартно, але вірив), за розбещення юнацтва. Але метод і суть його роздумів (сумнів, іронія) були спрямовані до одного - до утвердження вищої істини: щастя і доброчесність - це одне і те ж. Навіть найкращі афінські уми, виключаючи деяких учнів Сократа, не могли піднятися до такої моральної висоти. Захищаючи себе в суді, Сократ говорив, що він тільки й робив, що ходив і переконував кожного, молодого і старого, піклуватися раніше і сильніше нема про тілах або грошах, але про душу, щоб вона була якомога краще. І жити, і вмирати, як показав Сократ, людині необхідно в згоді з вищою чеснотою, з Благом. Але конкретно Сократ не позначав, в чому ж це вища Благо складається. Його учні, такі як Платон, кініки, кіренаїки намагалися по-різному розвинути далі думки Сократа про скоєний бутті людини.

В цілому для Стародавньої Греції характерно створення ідеалу розвитку людини до досконалості; людини в єдності його тілесності і духовності, чуттєвості і розумності. Недарма в Стародавній Греції ідеальний чоловік - це людина калокагатійний (від «калон» - прекрасний і «Агатон» - добрий, шляхетний), прекрасний у всьому: і тілом, і справами, і думками, і їх виразом, і почуттями, і поведінкою. Причому, в плані його зовнішнього виявлення, вираження в житті, в реальних відносинах між людьми ідеал цей повинен був бути цілком очевидний. Еллін в реалізованому ідеалі буття і поведінки, з точки зору давньогрецької філософії, повинен був прагнути до культури (хоча самого слова «культура» ще не було). І рухатися, і говорити, і мислити, і відчувати слід вільно, з орієнтацією на інших людей, в межах заходів, виявляючи таким чином свою людську сутність. Так, в давнину, під час похоронних обрядів жінки в скорботі рвали волосся на голові, дряпали нігтями особи, голосно ридали. У класичний період Стародавньої Греції така поведінка вважалося негідним і потворним. Будь-які афекти вимагали людського оформлення. Скорбота адже може виявитися і як дика, і як облагороджена. До останнього, до облагороджування життя у всіх її проявах тяжіло античне суспільство, хоча б в спрямованості. Далеко не в усьому і не завжди це тяжіння виявилося в реальному житті давньогрецьких полісів. Зображення давньогрецької культури є якась її ідеалізація. Але, по-перше, дещо мабуть виявлялося все-таки в цьому житті як висока культура; і, по-друге, наявність самої ось такий піднесеної, хоча б теоретичної, світоглядної спрямованості до культури - це вже завоювання людського духу.

У зв'язку з усім вище зазначеним, настільки потужно і своєрідно, поряд з культурою моральної, в єдності з нею, в Стародавній Греції розвинулася культура естетична і художня.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >