СТАНОВЛЕННЯ ХРИСТИЯНСЬКОЇ ЄВРОПИ

Процес формування своєрідною європейської цивілізації і культури почався навіть дещо раніше V ст. і протікав в деяких регіонах до XV ст., а в інших і до XVII ст. включно. В європейських слов'янських країнах цей процес захопив XVIII в. і частково навіть XIX в.

Середньовічна європейська цивілізація виникла на руїнах античної - землеробської, морський, торгової. Але вона багато чого взяла й від інших культур, в тому числі і типологічно відмінних від античної. Римська імперія, розширилася за рахунок оволодіння землями сосе- дей-варварів, вже з III ст. відчувала потужні варварські вторгнення в свої межі. Племена аламаннов, франків, готів, аланів, тайфалов, гунів, сарматів, вандалів і інші руйнували імперію ззовні. Усередині ж імперія з її провінціями представляла собою конгломерат різномовних племен: галлів, германців, різних азіатських етносів і т.д.

Позиція Риму в ставленні до варварам була, як зазначив Ж. Ле Гофф [1] , явно двоїстої. Римляни воювали з ними, частково поневолювали, а й селили прийшлих на землях імперії, не перешкоджаючи збереженню їх традицій і звичаїв. Римляни використовували їх в своїх інтересах, не рахуючи повноцінними людьми. Римські автори описували варварів як істот диких, неприборканих, жорстоких, віроломних, бачачи в них ворогів. На ділі римляни пізньої імперії чи не перевершували своїх супротивників в жорстокості, підступності, пияцтво, розпусті.

Варвари воювали з Римом, розселялися в межах імперії, змішувалися з іншими племенами (з якими теж воювали). Вони освоювали частина досягнень римської цивілізації, частково переймали римські звичаї. Їх володарі робили освічених римлян своїми радниками. Відбувалася складна конвергенція римської і різних варварських культур. Рим також варваризованому, руйнуючись і зсередини, і під ударами осілих біженців (рятувалися від орд кочівників) і самих кочівників. Нова цивілізація виникала на уламках старої. І початковий етап її виникнення недарма характеризується як занепад і цивілізації, і культури.

Європа після падіння Риму (476 р), здавалося, втратила все, що дала або пропонувала їй античність. Прекрасні сухопутні римські дороги і міста, ремісничі і торгові центри руйнувалися. Торгівля зміліла. В якості торговельних шляхів стали використовуватися в основному річки. Освоєння морів для торгівлі і подорожей відбудеться значно пізніше, як би заново. Господарство в цілому аграрізо- валось, ставши замкнутим, як для Європи в цілому, так і в межах численних маленьких її областей. Головним багатством стала земля з домашньою худобою. Але технологія і організація сільського господарства виявилися примітивними, і ефективність його - вкрай низькою. Варвари, хоча і намагалися сприйняти від римської цивілізації і культури те, що від них залишалося, більше втратили і розгромили.

Комфортність життя, досягнута верхівкою римського суспільства, тепер була відсутня навіть у дуже заможних людей, у родоплемінної знаті раннього Середньовіччя. Ранньосередньовічної світ (як показують різні його дослідники) був ослабленим, жебраком, напівголодним, терзають епідеміями. Порівняно високий розвиток античної моральності вже в римській імперії і, особливо перед її падінням і після нього, було фактично забуте. Процвітали насильство, розбій, грабежі, усілякий розпуста і, якщо була можливість, обжерливість.

Безліч дрібних володарів-деспотів ворогувало один з одним. Знамените римське право згадали значно пізніше, а поки, якщо і діяли, то закони на кшталт «салічною правди» ( «Хто вирве іншому руку, ногу, очей або ніс, платить 100 солідів, але якщо рука ще висить, то 63 соліди ... »).

У цьому, багато в чому ще язичницькому хаосі, починалося становлення християнської Європи. Християнська Церква займала активну і провідну позицію. Єпископи і ченці до своєї релігійної ролі саме на цьому етапі додали роль політичну. Вони, поряд з рицарямі- воїнами, опинилися також володарями в ставленні до решти населення, і не просто духовними пастирями своїх прихожан. Християнська Церква, накопичуючись землі, збільшуючи доходи, все краще організуючись, прагнула до повноти влади і в окремих регіонах, і в Європі в цілому. Вона, правда, наштовхувалася при цьому на опір шару воїнів, які теж хотіли збагатитися, мати необмежену владу, а тому були змушені якось організовуватися.

Велика спроба організації європейського (німецького) світу була зроблена в VIII-X ст., Коли на території Франції, Північної Італії та Німеччини склалася Каролінзький імперія (по імені Карла I), яка боролася з мусульманами і горцями-басками в Іспанії, і боролася вже, начебто в ім'я Христа, з іновірцями. Папа римський вручив Карлу імператорську корону. Імперія каролингов придбала на час солідну військову силу, ідеологічна єдність, деякий зовнішній блиск. Але вона виявилася нестійкою і швидко розвалювалася під ударами вікінгів, мусульман і мадярів. І вже на руїнах цієї імперії стали складатися європейські нації і держави, і взагалі західний християнський світ, християнські цивілізація і культура. (Може бути, точніше сказати - цивілізації і культури, але єдині по типу і духовній основі.)

Складання цієї цивілізації виразилося в повільному, але все-таки розвитку торгівлі і міст (торгових центрів), деякий прогрес сільського господарства, ремесла і будівництва (замкового і соборного). Поступово йшло збільшення населення Європи, яке з 27 млн в 700 р зросла до 73 млн в 1300 р Замкнутий і слабке сільське господарство не могло забезпечити його потреб. Освоєння нових земель відбувалося повсюдно через знищення лісів, осушення боліт, відвоювання ділянок землі біля моря. Почалося і військове просування Європи, в основному на Схід і на Південь, пов'язане з майновими і торговими інтересами і з інтересами Церкви, що здійснювала за допомогою хрестових походів насильницьку або полунасільствен- ву християнізацію.

Походи на Схід, незважаючи на те, що з військової точки зору вони не були дуже вдалими, розширили зв'язку Європи з іншим світом, породили нові потреби (в тому числі і в розкоші) у європейців, для задоволення яких розвинулися торгівля зі східними країнами, а також деякі ремесла. Пожвавлення міст, що ставали центрами не тільки торгівлі і ремесла, а й, певною мірою, християнства (з міськими соборами, школами, відтіснивши монастирські), викликало до активного життя розширився шар городян - ремісників і купців, поряд з шарами духовенства, селян і військових -феодалов.

Становий розподіл населення поступово набуло визначеність. Воно взагалі було важливо в житті середньовічного суспільства. Але в ньому істотно виділення духовенства (як специфічного шару), міських верств (що особливо позначилося на стані культури пізнього Середньовіччя) і лицарів-феодалів, чиї відносини між собою і з крестья- нами-хліборобами стали чи не визначальними для суспільства даного типу, яке часто називають феодальним.

Феодалізм - це система особистих зв'язків ієрархічно об'єднують членів вищого прошарку суспільства, між якими встановлюються сеньйора-васальні відносини на основі так званого «васального договору». Договір міг бути і письмовим, і усним, коли майбутній васал заявляв сеньйору: «Сир, я стаю Вашим чоловіком». Васал зобов'язувався брати участь у зборах васалів, надавати сеньйору військову і іншу допомогу за скаржитися довічне володіння - феод (франц. - фьеф), або бенефиций. Спочатку можна було вступати в ряд васальних зв'язків, але потім сеньйори стали домагатися васальної вірності (особливо королі від васалів своїх королівств).

Центром кожної з дрібних феодальних організацій був укріплений замок сеньйора (герцога, графа, барона) (рис. 4.1).

Замок Алькасар в Сеговії, Іспанія

Мал. 4.1. Замок Алькасар в Сеговії, Іспанія.

Початок будівництва. 1120 р

Сеньйор організовував і здійснював захист васалів округи і всього населення сеньйорії. Йому належала економічна, політична і судова влада, хоча васальна залежність була не спільною, а тільки прямий. Діяло правило: васал мого васала - не мій васал. Сеньйори і васали представляли собою «справжню знати», лицарів, які, втім, теж ділилися на більш і менш знатних, на багатих і бідних. Але селяни (селюки) були цілком залежні від них. Залежність ця могла бути неоформленої, але частіше за все, хоча і по-різному, оформленої. У будь-якому випадку, і самі селяни і, тим більше, феодали вважали, що доля селянина - працювати на феодала, на пана, який захищав своїх селян від розбою інших феодалів.

У зв'язку з розвитком торгівлі і ремесла відбувалося зміцнення міст, підвищувалася їх роль в житті регіонів. Городянам, особливо великих торгових центрів, стала вигідною тенденція до централізації влади, до усунення дріб'язкового поділу земель даної місцевості на окремі незалежні сеньйорії (кожна зі своїми порядками, а точніше - зі свавіллям кожного володаря). Тому найбільші феодали і городяни виявилися єдиними в боротьбі за встановлення і зміцнення монархій, що забезпечують необхідну для торгівлі ступінь централізації, необхідний порядок, що надає цивілізації (в межах етносу) стійкість, що дає деякі можливості для культурного розвитку даного етносу, що складається нації.

У середньовічній Європі почалося становлення національних культур з їх своєрідністю (англійської, французької, німецької, іспанської та т.д.). Цивілізаційна база культури в усіх регіонах приблизно однакова. Як же єдиної духовної основи, так чи інакше (на півдні раніше, на півночі пізніше), утвердилося християнство, яке взаємодіє з місцевими язичницькими культами. Поступово почало складатися і загальноєвропейське торговий простір, і його центри в різних країнах.

  • [1] Див .: Ле Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу. М., 1992.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >