СУПЕРЕЧЛИВІСТЬ ОКУЛЬТУРЕННЯ ЛЮДИНИ В СЕРЕДНІ ВІКИ

Обробка, окультурення людини стосувалося всього, починаючи з тілесності. Звичайно, більшість населення середньовічної Європи було фізично нездорово. Хвороби, недоїдання і важка фізична праця вели до нервових захворювань (епілепсія, істерія). У порівнянні з античністю, приділяє багато уваги фізичному здоров'ю і тілесної, якщо не красу, то гармонії (і гармонії тіла з душею), середні віки про тіло начебто зовсім не вважали за потрібне. Зате затверджувалася цінність безсмертної душі. Тіло ж, наприклад, Григорій Великий називав «огидним убранням душі». Людовик Святий вважав, що коли людина помирає, він виліковується від прокази, якою є його тіло. Ченці вгамовували свою плоть бичування. В чернечих статутах вказувалося максимальне кількість ванн і туалетних процедур. Це вважалося розкішшю і проявом зніженості. Нагота тілесна була всіляко порицаема.

Але в той же час, фізична сила, сила його, витривалість високо цінувалися в цьому суспільстві воїнів. І лицарський ідеал - ідеал войовничості - був цілком тілесним. Юні герої поем завжди атлетично складені, кучеряві, біляві, білошкірі. Тіла святих (а не тільки душі) викликали поклоніння, спроби їх зберегти. Крім того, одним з головних засобів вираження був тілесний. Ле Гофф показує наскільки розвинена була культура жестів, коли все клятви і угоди супроводжувалися жестами. Істотними є були жести молитви, покаяння, благословення і т.д. Жестами пояснювалися. Це було настільки характерно, що у Рабле в «Гаргантюа і Пантагрюель» є сатиричний опис вченого диспуту, що проводилося за допомогою одних жестів. У всякому разі, жести були необхідним супроводом вираження почуттів і думок тієї епохи.

Мислення, пізнання Середніх століть виявилися невластиві ні вільне мудре світогляд древніх, ні розумова раціональність послесредневековой (і послевозрожденческой) Європи. Середньовічне мислення нестійкий, боязко; воно шукає міцної опори. Воно тому певною мірою догматично, а й одночасно фантастично, символічно, алегорично. Ле Гофф дуже вдало визначає своєрідність цього мислення, що відкриває приховані значення, як би безперервно священнодіє. В цьому плані дуже велике значення мало слово, назва. Назвати річ вже означало її пояснити. Диспут, суперечка (часто саме про слова) були одними з основних інструментів пізнання. І середньовічна педагогіка недарма виділяла граматику, риторику і діалектику (тривіум) як перший цикл навчання, і від букви (буквального розуміння) йшла до фігурально, алегоричного змісту явища (розкриваючи його). Це стосувалося і читання Біблії і її тлумачень.

Біблія була основним авторитетом в пізнанні. Середньовічне суспільство і в думки прагнуло уникнути нестійкості, спираючись на Святе Письмо, на традицію, на авторитет. До авторитету Святого Письма додавалися авторитети отців Церкви і святих. На практиці потреба в істині задовольнялася просто цитуванням. Але судження авторитетів часто важко застосовні до практики внаслідок своєї абстрактності. Тому вони прояснилися спеціальними тлумаченнями-глоса. При цьому і авторитети, звичайно, залучалися щоразу по своєму смаку. Проте, будь-який новий при доказах істини намагалися представити як старе, вже відоме.

У доказах авторитетами і на додаток до них активно використовували логіку, успішно розвивалася середньовічними теологами і філософами. Але і до цього додавалися докази дивом, про що докладно пише Ле Гофф. Середньовічні уми приваблювало не те, що повторюється (закономірно), а те, що надзвичайно, надприродно, ненормально. Середньовічна наука особливо цікавилася землетрусами, кометами, затемненнями, і була дуже близька до астрології, а хімія розвивалася як алхімія. В чудеса вірили всі, про них повсюдно розповідали. Вони могли бути і головними доказами істини: і в науці, і в судових розглядах. В останньому випадку характерний так званий «Божий суд», сенс якого полягав у тому, що Бог завжди на стороні правого. Судова практика в цьому випадку передбачала випробування підозрюваного вогнем, водою. Наприклад, кидали пов'язаного людини в воду: якщо Бог врятує його, значить - не винен, а якщо потоне - винен. Або давали в руки шматок розпеченого заліза, який треба було пронести кілька кроків так, щоб на шкірі рук не залишилося слідів. Істина, таким чином, могла відкритися по волі Божій. Міг відкритися і сенс події, явища, відкритися за зовнішніми його ознаками, символами. Символи в той час бачили чи не в усьому: в рослинах, тварин, коштовні камені, квіти, числах. Символіка іноді була дуже простою, іноді дуже складною. Християнський хрест символізував розп'яття Христа, але в той же час, як форми, що базується на квадраті (чотири основних напрямки), він символізував християнську Всесвіт.

В середні віки поширена була любов до яскравих, блискучим квітам і до світла, що зримо проявилося в готичної архітектури з її кольоровими вітражами і загальної спрямованістю вгору. Дорога в рай у італійського поета Данте Альгьері була сходженням до світла. Можливо в цьому позначалося і загальне прагнення середньовічних людей «піти» від земного суєтного світу з його важкою життям, піти в сон, мрію, чудо.

Про це по-різному пишуть багато авторів (Ле Гофф, Хьойзінга і ін.). З цим пов'язують активне використання в Середні століття збуджуючих засобів, які породжували галюцинації, а також увагу до снів, які явно турбували і тривожили людей. Уві сні могла відкритися доля, прилетіти ангели, підстерегти диявол. Середньовічна людина і наяву готовий був вірити видимості, удаваному, хоча Церква намагалася переконувати віруючих ставитися до видимого земного світу і його цінностей з підозрою і презирством. Адже все земне - земне життя, земні радощі, видимість, чуттєвість, тілесність - все це тлінний сміття в порівнянні з життям вічним, життям душі, про порятунок якої тільки і треба дбати.

Середньовічна людина і насправді змушений був піклуватися про свою душу, бо, хоча в окремі моменти він бував дивно міцний і стійкий, але в цілому душевно слабкий і неврівноважений. Багато авторів відзначають характерність для середньовічних людей масових психічних розладів, підвищеної збудливості. Звідси і релігійність цих людей виявлялася шаленої. Представники всіх станів того часу відрізнялися наївною довірливістю, яка не виключала хитрості. У них цілком уживалися грубість, часом черствість, видима жорстокість зі зворушливою жалісливо, сльозливість. Втім, те, що ми вважаємо жорстокістю, їм такої не уявлялося. Вони жили в світі надзвичайно жорсткому, точніше жорстокому незавуальованою, відверто. Вони з дитинства звикали бачити бруд і кров, людські убозтва і звірства. Вони дивилися на страту, як на ті, хто розважає видовища. Їх у всьому приваблювала яскравість: дій, вираження почуттів, зовнішності. На тлі страхітливої буденності тяжке життя все надзвичайне ставало цікавим і вартим уваги. І все тому було дійсно яскравіше, ніж зараз. Хьойзінга, описуючи яскравість і гостроту життя середньовічних людей, зазначив, що сучасному місту невідомі непроглядна темінь і мертва тиша міста середньовічного. На цьому тлі і світло, і звук, за контрастом, були яскравіше і голосніше. У загальній смутності і безбарвності життя процесії, церемонії, виходи і виїзди вельмож, страти були найяскравішими видовищами. Страта і обставлялася, і будувалася як спектакль. Без усього цього життя ставало абсолютно порожній. Саме строкатість форм (видовищних, перш за все), що зачіпають розум і почуття, порушувала і розпалювала пристрасті, проявлялися в несподіваних вибухах захоплення, грубої неприборканість, звірячої жорстокості, а часом і душевної чуйності. Причому, все це було мінливе, нестійкий.

Мандрівні проповідники легко порушували натовп. Ми, зауважує Хьойзінга, які звикли до газет (додамо - і до телебачення), вивчившись в школах, чи можемо собі уявити приголомшуючу дію звучання слів на недосвідчені, неосвічені уми. Сучасні засоби масової інформації роблять приблизно те ж саме, але більш приховано, зате з більш тривалим ефектом. В середні віки, слухаючи проповідника (іноді годинами) люди слухали його, то ридаючи, то спалахуючи натхненням. Їх можна було спонукати на багато, і разом. Настільки велика була душевна сприйнятливість, вразливість. Повірили слову ревно і публічно, тут же, висловлювали свої почуття з приводу сказаного. Люди того часу (втім, і нашого часу теж) дуже любили зворушливі історії, в тому числі казкові: про втрачені коронах і довгих поневіряннях, про набуття щастя після цього.

Але коли один проповідник йшов, інший міг настільки ж легко повернути почуття в іншу сторону. Люди взагалі легковірні, а середньовічні люди особливо. Тому і забобони виявилися в ту епоху настільки широко поширеними і глибоко вкоріненими. Це стосується вірувань в нечисту силу. Середньовічна людина відчував глибокий страх перед диявольськими підступами. У XV ст., Вже в кінці Середньовіччя, в Європі була епідемія знахарства, чаклунства, якої були захоплені і вельможі, і королі. З'явилася маса чаклунів. Повсюдно намагалися навести порчу на своїх ворогів (кидаючи фігурки з воску в вогонь, протикаючи їх голкою).

На противагу цьому Церква розгорнула кампанію «полювання на відьом»: знахарство ототожнювалося з язичницької єрессю. Вірі в чаклунство сприяли барвисті розповіді самих відьом і чаклунів про своїх дійствах, польотах на шабаш, які вони складали або, набиваючи собі ціну, або під тортурами інквізиції.

Середньовічного християнина чатувала небезпека бути звинуваченим у єресі, його багато лякало, бентежила власна фізична і душевна нестійкість. Відчуття невпевненості треба було якось долати. Опору знаходили в якійсь мірі в соціальній групі. Але більш за все - в вірі.

Прояви середньовічної культури, тобто оброблене ™, оформлене ™, відносної облагороджені ™ життя, були надзвичайно строкаті і контрастні. Ця культура виглядає і злиденній, і дуже багатою, рафіновано-витонченою і грубо-вульгарною, буйної, перекидаючий всі усталені форми (разнузданно-карнавальної) і, в той же час, впорядкованої і оформленої в ритуалах, дотриманні традицій, в новій релігії, що розвилася в цю епоху. Для середньовічної Європи такою релігією стало християнство, конституювати в Середні століття, що стало за своїм масштабом світовою релігією і головною духовною компонентою Середньовіччя.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >