РОЗДІЛ II СВОЄРІДНІСТЬ КУЛЬТУРИ НОВОГО ЧАСУ В ЇЇ РОЗВИТКУ (ВІД РЕНЕСАНСУ ДО НАШИХ ДНІВ)

ренесансного СПРОБИ ЗЕМНОГО втілення божественної ЦІННОСТЕЙ КУЛЬТУРИ

Цивілізаційні зміни в Європі епохи Відродження

Багато дослідників не випадково вважають період Відродження, або Ренесансу (від франц. Renaissance - відродження) перехідним від Середньовіччя до так званого Нового часу. В Європі цей перехід виявився найбільш рельєфно проявився, найбільш раннім і яскравим в Італії. Пізнішим, але очевидним, - в північних і центрально-європейських країнах, менш помітним - в східноєвропейських. В останніх, в тому числі в слов'янських землях, тимчасова розтягнутість перехідних процесів і їх незавершеність зробили елементи Ренесансу розмитими. У Західній Європі Ренесанс, як зрушення в житті суспільства, проявився компактно і потужно. Розглядаючи його процесуально, вчені виділяють підготовчий етап « проторенессанс? »В Італії XIII-XIV ст. Після цього в європейській ідейності і культурний розвиток в XIV-XVI ст. відбулися істотні зміни, які, крім Італії, захопили ряд інших країн (Франції, Німеччини, Англії, Іспанії і т.д.). Деякі дослідники знаходили щось ренесансне в розвитку Китаю, в Середній Азії.

Ренесанс всюди начебто відштовхувався від «темних» століть, від Середньовіччя, але багато і успадковував від нього. Межі між пізнім Середньовіччям, Ренесансом і Новим часом досить хиткі. Зміни, що відбувалися в період Відродження в цивілізації і культурі Європи, - помітні, важливі, і, в той же час, суперечливі, неоднорідні, різночасові. У цей період становящаяся європейська цивілізація народжується як ринкової з переважанням товарного виробництва. Поступово долається натуральний характер господарств і затверджується домінування грошової форми доходів. Це зумовлює зміну відносин в панівних верствах суспільства і (пізніше) їх відносин з іншими його шарами.

Змінюється характер світської, зокрема королівської влади. На зміну феодально-договірного принципу ( «перший серед рівних») приходить влада самодержавного типу, яка розширила свій суверенітет і збільшила доходи. І хоча ринковість (товарність) господарства погано поєднується з деспотизмом влади, перехід до неї здійснюється за допомогою заміни дрібного деспотизму великим. Останній допомагає зруйнувати внутрішні (і частково зовнішні) перешкоди для свободи товаро-грошових відносин, свободи торгівлі. Як не дивно, в цих умовах абсолютистский деспотизм виявився «демократичніше» дрібного. Перед «королем-сонце» всі були рівні. У всякому разі, перед ним зрівнювалися знатність і багатство його підданих.

Розвиток товарно-грошових відносин вимагало більшого, ніж це було раніше, практицизму в життя, а значить, вело до розхитування догматизму і авторитаризму в світогляді. Народжується буржуазія мала потребу в корисних знаннях і уміннях і цінувала вченість. Тенденція до зміни світогляду проявилася вже в пізньому Середньовіччі. У XIII в. у вченні Фоми Аквінського була розвинена доктрина «подвійної істини»: істини віри і істини знання (розуму). Згідно з цією доктриною, хоча істини знання завжди повинні узгоджуватися з вищою істиною - істиною віри (не суперечити їй), вони мають сферу своєї дії (природу, доступну досвіду) і спираються на досвід і логіку. Таким чином, відкривалися і виправдовувалися шляху досвідченого, емпіричного і раціонально-логічного пізнання і, що не менш важливо, - шлях до розмежування юрисдикцій Церкви і науки, Церкви та держави. Це, зокрема, дозволило пожвавити в практиці елементи римського права. У розвитку правових відносин стали потребувати європейські суспільства, відносини між людьми в яких змінювалися. Для того щоб нові відносини узаконити найкращим чином, і було використано прекрасно розроблене римське право, яке переосмислювався, пристосовуючи до нових умов.

Взагалі античну спадщину - спадщина багатющої цивілізації - раптом було як би заново виявлено і набуло практичний сенс, немов би дійсно відроджуючись. Воно виявилося необхідним і найбільш зручним для оформлення нових правових і політичних відносин, нового в мистецтві, етиці, естетиці, натурфілософії. Воно стало придатним для вираження секуляризованому, світського мислення. Тому природним стало прагнення досить багатьох людей до античної освіченості, тяга до виховання в античному (за формою) дусі дітей в панівних верствах суспільства. У зв'язку з цим з'являються і особливого роду люди - знавці і цінителі античної спадщини, так звані «гуманісти». Життя в цей час вбирала в себе багато чого з античності і з недавнього минулого (з культури Середніх віків). Все це перероблялося, змішуючись, без рабського слідування чого-небудь. Запозичувалися форми осмислення і представлення нового, ще стає, самостійно не оформився. І форми ці пристосовувалися до умов сучасності.

Загальні цивілізаційні зрушення в Європі ренесансної не просто помітні. Вони були дійсно істотні. Крім зазначених вище починаються змін у характері господарювання, почалася експансія торгова, пов'язана з Великими географічними відкриттями. Географічні та астрономічні відкриття (Г. Галілея, Дж. Бруно, М. Коперніка) привели до нового погляду на Всесвіт. Світ, що оточує людину, раптово розширився. З'явилися нові приголомшливі знання про нього, став швидко наростати інтерес до його пізнання. Всі ці зміни - в господарстві, в поглядах на світ, на життя - повели до змін у відносинах між людьми, їх сприйняття життя, природи, самих себе і собі подібних. Останнє вже явно стосується власне культури, істотних змін в ній.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >