ВІДРОДЖЕННЯ І РЕФОРМАЦІЯ - СОЦІОКУЛЬТУРНІ ПЕРЕДУМОВИ НОВОЄВРОПЕЙСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ

Соціокультурні передумови зародження та становлення ціннісної картини Нового часу слід шукати в духовних рухах, які отримали назви «Відродження», «гуманізм» і «Реформація». Зовні Відродження було пов'язано з античної язичницької культурою, античними наукою і мистецтвом. Реформація ж прагнула повернути католицьку Церкву до світогляду перших апостолів християнства. Незважаючи на ідейну різноспрямованість (скажімо, язичницької і ранньохристиянської традицій) їх зближує бажання подолати що почався в пізньому Середньовіччі ціннісно-нормативний криза, викликана бурхливим розвитком міст. Норми міського гуртожитку все частіше вступали в конфлікт з нормами, що склалися в замку або монастирі, селянської громаді, що неминуче позначалося на стійкості соціальних зв'язків.

Позначити культурно-історичні межі зазначених феноменів, як і в цілому Нового часу, досить складно. Так, наприклад, Відродження (або Ренесанс) як особливий стан міської культури пізнього європейського Середньовіччя, спостерігається в найбільш «чистому» вигляді в Італії XIII-XVI ст. В інших країнах Європи риси «Ренесанс- ності» простежуються не настільки яскраво і цілісно. Це пов'язано з тим, що якщо «ренесансна Італія в однаковій мірі і вечірня зоря Середньовіччя, і ранкова зоря Нового часу» (Л. М. Баткин), то в інших країнах соціокультурні процеси протікали повільніше, і риси Відродження не становлять цілісності. Вони або занадто обтяжені спадщиною Середньовіччя, або проявляються вже в контексті Нового часу. Ренесанс, хоча і був досить впливовим напрямком в соціокультурному розвитку Заходу, але не він єдиний висловлював нові тенденції в розвитку культури. Так, Відродження виразно присутня у Франції, менш - в Німеччині та Англії і фактично не проявляється в класичних формах в Іспанії.

Щось аналогічне простежується і в Реформації. Зазвичай її датують XVI ст. і пов'язують з поширенням вчення католицького священика Мартіна Лютера. Але вже в XV ст. визріває єретичне вчення чеського проповідника Яна Гуса і рух його послідовників, близьке за своїми цільовим установкам реформаційного. У той же час, в ряді регіонів Європи Реформація поширюється значно пізніше.

Ще складніше простежити культурний вплив Відродження, гуманізму і Реформації, так як їх значимість виходить за рамки XVT в.

і Нового часу і позначається аж до сьогоднішнього дня, проявляючись у специфіці як високою, так і масової культури країн, які зазнали свого часу релігійної реформи. І, тим не менш, саме Відродження і Реформація заклали передумови для оформлення ціннісного ядра Нового часу.

У пізньому Середньовіччі, і раніше всього в Італії, стрімко розмивали світоглядна грань між божественним і земним, руйнувався ціннісно-нормативний лад середньовічного суспільства. Вигідне географічне положення, відсутність централізованої влади, прибуток, отриманий на морських перевезеннях, стимулювали розвиток міст і полісного устрою. Так, в кінці XIII в. тільки Мілан налічував близько 200 тис. жителів, в той час як населення інших європейських міст було на кілька порядків менше.

Практично у всіх сферах людської життєдіяльності простежувався дух оновлення. У містах відбувалося становлення нового соціального прошарку городян-пополанов (від італ. Popolo - народ), зайнятого торговими і фінансовими операціями, що займає можливістю професійного вибору: від торговця і ремісника до політика і художника. Боротьба пополанов за реалізацію своїх інтересів перевернула з часом традиційний для Середньовіччя становий лад, привела до змін в складі і ціннісних установках нової соціальної еліти. Господарська і політична діяльність починала розглядатися як ефективний засіб соціального самоствердження. Ідеал республіки, де панують «свобода і добрі звичаї» (Н. Макіавеллі), тривожив уми городян. У структурі міського самоврядування утворилися нові соціальні групи, об'єднаних не становим походженням, а тим, що складові їх люди (духовенство, дворянство, бюргерство), самі створили свою репутацію за допомогою таланту, освіченості, кипучої енергії.

Навіть такі зміни, як впровадження в повсякденний міський побут механічного годинника, прозорих стекол і дзеркал, вже свідчили про що: про зростання значущості земного часу, про оформлення нового просторового бачення, про підвищення інтересу до власного зовнішнього і внутрішнього вигляду. Не кажучи вже про настільки відомий подію, як значне поширення друкарства. Книга змітала перепони на шляху поширення нових ціннісних установок. Завдяки зростанню освіченості, незмірно зросла розумово-логічна культура населення. По суті, Відродження - це нездоланне прагнення міського населення до самоствердження і пов'язаного з цим ідейним оновленню. Ідеал людини Відродження - самостійна і стихійно яка стверджує себе особистість. Такий ідеал стимулював вироблення нових, в порівнянні з Середньовіччям, уявлень про буття людини і характер його взаємин з Богом і людьми.

Власне і походження терміна «Відродження» пов'язане зі свідомістю потреби в ідейному оновленні. Зазвичай введення цього поняття пов'язують з роботами швейцарського культуролога XIX в. Я. Буркгардта, але справедливо і те, що усвідомлення своєї «новизни» характерно вже для творців і просто учасників італійського Відродження. Так, італійський живописець, архітектор, історик мистецтва XVI ст. Джоржо Вазарі виразно говорить про «відродження» живопису і скульптури з «іржавих» Середніх віків, про рух від «грубості і невідповідності» до досконалості «сучасної манери».

Однак стихійне самоствердження в умовах втрати ролі традиційних норм вело не тільки до формування почуття власної гідності, а вивільняло енергію егоїзму і інстинктів. Немає нічого дивного в тому, що, як уже зазначалося, Відродження - це час розквіту магії і астрології, дешевих будинків розпусти і пошуку чуттєвих задоволень, змішання розрахунку і ласолюбства. Італійська новела цього періоду відображала те, що було в житті, - хаотичне поєднання чуттєвості, побожності, язичницьких забобонів і, в той час, переконаності у власній безсмертя. Неприйняття не тільки вже неживих норм Середньовіччя, а й руйнівних струмів віталізму зумовило таке специфічне явище італійського Відродження як гуманізм.

У деяких дослідженнях з культури Ренесансу прийнято розмежовувати Відродження і власне гуманізм. Мабуть, це не зовсім коректно. Дуже складно (якщо взагалі можливо) відмежувати гуманізм як місію олюднення допомогою гуманістичної літератури, яка удосконалює людську природу, від Відродження - оновлення людської світогляду. По суті це дві сторони єдиного процесу самоствердження, самовизначення людини. Гуманізм - прагнення відшукати стійкий культурний ідеал поновлення та шляхи його втілення, щоб подолати хаос стихійного самоствердження і ціннісний вакуум пізньосередньовічної міста. Спроба розведення Відродження і гуманізму пов'язана головним чином з протиріччями ренесансного світосприйняття, прагненням позначити духовний стрижень цього феномена. Однак культурна компонента Відродження аж ніяк не тотожна руху гуманістів, хоча, безсумнівно, в ньому вона проявляється найбільш очевидно.

Чітко рух гуманістів простежується в Італії з XIV ст., І воно не зводиться до проповіді любові до людини. Сучасне значення термін «гуманізм» починає набувати тільки в XVIII в. В Італії ж XIV ст. поняття «studia humanitatis » (гуманітарні дисципліни, від лат. humanitas - людяність) використовується для позначення таких дисциплін, як граматика, риторика, поезія, історія, філософія моралі. Цією назвою підкреслювалося їх вирішальна роль в духовному становленні людини, так як вони давали не тільки спеціальні знання, але націлювали на загальний розвиток і піднесення. До XV ст. ядро

«Гуманітарної освіти» склали латинські і грецькі джерела. Термін «гуманіст», в зв'язку з цим, підкреслював поглиблене знання насамперед античної спадщини і заняття літературною творчістю в дусі римських і грецьких авторів. Бажаючи обгрунтувати новий ідеал людини, творці Ренесансу прагнуть поєднати християнство з античної, єврейської та арабської мудрістю. Ця установка на значимість дохристиянського культурної спадщини при поясненні природи людини і вилилося згодом в рух гуманізму.

Заняття цим розумінням минулого і творчістю поступово забирали набагато далі університетських повчань чи спілкування в колі однодумців в дусі античних традицій. Бути гуманістом - означало мати здатність нового прочитання класики. Класичну освіту розглядалося гуманістами як спосіб вираження і утвердження нових почуттів, смаку. Античність інтерпретувалася і використовувалася для наближення до нового ідеалу особистості. Виникало невідоме ні Середньовіччя, ні античності уявлення про те, що людські якості не зумовлені заздалегідь (Богом, станом, предками, сім'єю), а є щось, пов'язане з власними зусиллями, прагненнями, схильностями. Характерно, що склад гуманістів був надзвичайно різнорідним. Гуманістом міг бути папа Римський, представник заможної міської верхівки, вченого стану або член ремісничої корпорації. Пов'язувало їх почуття ідейної спільності, потреба в витонченому світосприйнятті, орієнтація на значимість дозвілля в таких формах як диспути, вчені бесіди, обмін листами, бенкети в колі однодумців. Головним для гуманістів стало набуття повноти людського існування на античний манер. Але Платонівська академія, заснована у Флоренції в XV в., Мало була схожа як на давньогрецькі школи мудрості, так і на наукові співтовариства Нового часу. Це була своєрідна форма спілкування вибраного кола, з презирством ставився до більшості людей, як до стадам позбавлених розуму тварин.

Прагнення до внутрішньої духовної активності набувало форми зовнішньої, переростало в дух змагальності. «Що достойніший людини, ніж виділитися серед інших?» - запитував Джованні Понтано. Прагнення до вільного самовираження виявлялося у людей, здатних знайти цілісність існування і досягти внутрішньої і зовнішньої гармонії. Багато гуманісти не тільки закликали, а самі давали приклад особистісної багатогранності. Загальновідома універсальність Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Дюрера, Еразма Роттердамського, Шекспіра, які поєднали безліч здібностей і обдарувань.

Зі зміною уявлень про сенс і способі людського існування, як уже зазначалося, відбувалися істотні зрушення в ціннісно-нормативному ладі міської цивілізації пізнього Середньовіччя. І, перш за все, це проявлялося в базових для класичного Середньовіччя уявленнях про місце і роль Бога у всесвіті. Найбільш яскраво це простежується в поширенні пантеистических (від грец. Roxv - все, Geoq - бог) установок, що синтезували античні і християнські цінності. Якщо для споглядання низів характерний стихійний, карнавальний пантеїзм, то гуманізм прагнув до його теоретичного обгрунтування. У пантеїзмі гуманістів Бог і створений ним світ вже не протиставлялися один одному за ступенем досконалості, а зливалися в єдине нерозривне ціле. Вважалося, що в світі розлита Божа благодать і мудрість. «Природа, тобто Бог», - стверджував Альберті, підкреслюючи, що Природа - Бог править не тільки людьми, а всякими тварюками, рівними за своєю природною суті. Тим самим в культурний обіг вводилося нове ціннісне поняття - «Природа», яка ставала поступово найважливішим мірилом всіх проявів, в тому числі і людського буття.

Нове значення набували і відносини людини з Природою - Божеством. Якщо світ перестає бути твариною, стає «природою», то і «людське справа перестає бути служінням, що виражає послух Творцю, і саме стає" творінням "," творчістю "; людина, перш слуга і раб Божий, стає "творцем" » [1] . Так, наприклад, художники Ренесансу творили, наслідуючи Природі, але це не перетворювалося в її копіювання, а виливалося в активну виявлення божественної краси, і значить - в активне перетворення природного, божественного в їхніх творах.

Синтез божественного і природного, «природного» розмивали середньовічний розподіл людської природи на гріховну тілесну і піднесену духовну, «реабілітуючи» земне існування людини. В епоху Ренесансу майстер - це не тільки професіонал у своїй галузі, а й творець, який удосконалює свою майстерність, милується і пишається ним. У цей період розквітають як «механічні», так і «вільні» мистецтва, а культ майстерності нерідко переростає в культ самого майстра. Так, наприклад, Сандро Боттічеллі, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело користувалися гучною прижиттєвої славою, близькою до обожнювання.

Це безмежне прагнення досягти взаємопроникнення античного і християнського спадщини, божественного і природного, краси і правди, і зробило таким привабливим ідеал «ренесансного» людини. Він постає як цілісність, але цілісність динамічна, спрямована до творчості. У ньому поєднуються прагнення до божественної досконалості, містичного знання і до відверто земному, почуттєвому.

Чи можна розглядати ці ціннісні установки, виражені найбільш чітко творчою елітою Відродження, надбанням і інших верств суспільства? У відомому сенсі, так. Трактати гуманістів читали не всі. Але любов до всього земного, жага слави і багатства, дух самоствердження, характерні для значної частини городян, знаходили своє вираження на сторінках новел Бок- Качча і Джефрі Чосера, говорили трагікомічним мовою персонажів Шекспіра і Рабле.

Настільки ж очевидно вплив художніх образів великих живописців і скульпторів на масову свідомість. Безсумнівно також вплив і запальних промов політиків, проповідників гуманістичної орієнтації. З поширенням гуманістичних установок за рамки творчої еліти відбувалося поглиблення ідейного змісту руху гуманістів, з'являлися твердження самоцінності людського існування, його права на самовизначення, саморозвиток, безвідносно до рівня освіченості і творчих можливостей.

Але вже до кінця XV в. все виразніше простежується трагічний настрій в духовних шуканнях гуманістів. Все частіше спалахують вогнища, що спалюють відьом і єретиків, причому з набагато більшою «інтенсивністю», ніж в епоху Середньовіччя. Пожвавлення в господарської діяльності нерідко змінюється застоєм, якому передують криваві політичні смути і грабіжницькі походи найманців.

Було б надто просто пояснити все це виключно опором з боку «старого», середньовічного спадщини. Ціннісні установки Відродження і його гуманістичної складової були внутрішньо суперечливі. Справа в тому, що культура європейського Середньовіччя, яку прагнуло оновити Відродження, склалася з трьох самобутніх дохристиянських духовних утворень: з єврейської релігії, грецький філософії та римського права. Єдність цих вихідних посилок було забезпечено неподільним домінуванням цінності божественно-вічного, досконалого і абсолютного над створеним, тимчасовим. Дух ренесансного поновлення підточив цей культурний стрижень, вивільнивши енергію окремих складових. Не тільки філософія, а й право, мистецтво, господарська, політична діяльність повстали проти положення «служниць богослов'я». Ідеал людської цілісності епохи гуманізму реально реалізовувався як стихія індивідуального самоствердження у всіх сферах життєдіяльності. Характеристика Відродження як торжества індивідуалізму і трагічної спроби його подолання, дана Лосєвим в книзі «Естетика Відродження», представляється глибоко вірною.

Немає нічого дивного в тому, що прагнення до самовизначення в світі високих ідеалів людяності сусідувало, нерідко в одному і тому ж людині епохи Відродження, з розгулом низьких пристрастей, а вишуканість художнього смаку - з жорстокістю по відношенню до політичних супротивників. Людина Відродження був внутрішньо розколотий: в ідеальному (гуманістичному) вимірі - великий і прекрасний, а в умовах прози життя - розважливий і підступний, себелюбство. Культурна складова гуманістичного ідеалу (духовна самоцінність людини) обмежувалася замкнутістю на себе. гуманізм

Відродження - антропоцентризм, який вважає людини центром світу і замикає світ на нього самого. Стверджуючи однопріродность Бога, Космосу і людини, Відродження, по суті, проголошувало богом людини і наділяла його правом творити без оглядки на інших, на минуле і майбутнє. Але людино-бог вкорінений в сьогоденні і постійно підміняє прагнення до Добра і Краси утилітарністю. Так замикався коло пошуку ідеалу нової людини і його втілення. Показово, що в трагедіях Шекспіра прагнення героїв до нестримного самоствердження обертається горою трупів, а справжній гуманіст - Гамлет - сумнівається і не діє ... «Конфлікт і боротьба однієї особистості-титана з іншою особою-титаном», - зазначає Лосєв, - веде до того , що «все такого роду титани гинуть у взаємній боротьбі в результаті взаємного виключення один одного з кола людей, які мають право на самостійне існування» [2] . Певним винятком є самореалізація в художній сфері, найменш зануреної в сьогодення. Саме тому художні образи цієї епохи, максимально наповнені високим гуманізмом, живуть і донині, в той час як соціальна практика майже забута.

Отже, платою за прорив до нового культурного горизонту стала загроза розпаду європейської культури, що позбулася стійких моральних орієнтирів. Вирішити проблему її виживання, набуття цілісності, але вже на принципово іншій основі, в порівнянні з Середньовіччям, намагалося таке ідейний рух як Реформація.

Реформація (від лат. Reformatio - перетворення, виправлення) - релігійний рух XVI ст., Спрямований проти Римсько-католицької Церкви, що призвело до оформлення протестантської гілки християнства. Початок Реформації пов'язане з діяльністю талановитого й освіченого католицького богослова Лютера, чия робота «Диспут про проясненні дієвості індульгенцій (95 тез)» відкриває початок епохи релігійних воєн. Завдяки сподвижницькі діяльності «батьків» протестантської реформації Лютера, Ж. Кальвіна, У. Цвінглі (перша половина XVI ст.) І їх послідовників, протестантство стало домінувати в Голландії, Німеччині, Шотландії, поширюючи свій вплив на інші країни західної та центральної Європи, а потім і в Новому світі.

При першому наближенні ціннісні установки Реформації пов'язані, перш за все, з потребою реформувати католицьку Церкву, подолати її обмирщение, найбільш очевидно проявилося в практиці продажу індульгенцій (від лат. Indulgentia - поблажливість, відпущення). Наприклад, в Німеччині XV в. відпущення гріхів за вбивство коштувало вісім дукатів, за багатоженство - шість; відповідно оцінювалися і інші проступки перед Богом. Відповідно до доктрини Католицької Церкви того часу, вона, завдяки накопиченому «духовному капіталу» (сверхдолжних заслуги), мала право заповнити недоліки людей. При цьому практика сповіді і покаяння була доповнена продажем відповідних грамот про відпущення гріхів. Кошти, виручені від продажу індульгенцій, використовувалися як на прозаїчні цілі цілком земного життя церковної еліти, так і на «праведні» справи, наприклад, будівництво та оздоблення головного храму католиків - собору Святого Петра в Римі, що цілком відповідало духу «гуманизированной» верхівки католицької церкви. Однак швидкість поширення реформаційної ідеології та масштаб, енергетику протестантського руху не можна пояснити тільки реакцією на практику продажу індульгенцій.

Реформація, по суті, була вторинною, після Відродження, реакцією на розпад ціннісно-нормативного ядра культури пізнього Середньовіччя, реакцією на невдачу Ренесансу створити нову культуру і нового людини. Європа впритул наблизилася до культурної катастрофи, не знайшовши способів перекладу енергії індивідуалізму в соціальнопріемлемие форми. Це почуття прірви (Страшного суду) одні шари випробовували усвідомлено, інші несвідомо, і всіх їх об'єднував страх перед наростаючим соціальною кризою. Тези Лютера стали символічним актом, який остаточно підвів риску під світоглядом Середньовіччя і відкрив шлях в якісно іншу цивілізаційну реальність. Ось чому дуже швидко рух проти продажу індульгенцій переросло в протест проти ідеології гуманістів, а на рівні низів - проти католицизму і його прихильників в середовищі соціальної верхівки. Рух Реформації все очевидніше наповнювалося духом, прямо протилежним ціннісної спрямованості Ренесансу, світської, мирської за своєю суттю. Лютер проголосив, що бути християнином - не означає бути римським католиком, а підкорятися папі Римському - значить служити найбільшому з усіх злодіїв і розбійників. Головне джерело гріховності - людська воля, інструмент множення людських пороків. Те, чого гуманісти співають гімн - право на вільну самореалізацію, для протестантів - шлях до смерті. Один з програмних трактатів Лютера так і називається «Про рабство волі». Протестантизм прямо проповідує недовіру до можливостей людини врятуватися поодинці без божественної участі. Він однозначно вимагає відновити безмежну владу Бога і авторитет віри, збоченій яка загрузла в мирської скверни Католицькою Церквою і гуманістичними єресями.

Особливо гостро відчувалася несумісність гріховної людської і досконалої божественної природи в навчанні протестантських радикалів - французьких гугенотів і англійських пуритан, послідовників женевського проповідника Кальвіна. Німецький дослідник XX в. М. Вебер, характеризуючи вчення кальвінізму, відзначає його оригінальність в комбінації основних елементів: ідеї абсолютної незбагненності для людини божественного задуму, неможливості змінити божественне призначення, самодостатності Бога, обов'язки людини трудитися на славу Господа, сприйняття порятунку як незаслуженого дару Божої милості. Всі ці елементи, так чи інакше, присутні в деяких релігійних концепціях, але саме в кальвіністської версії Божественного «Приречення» і «Провидіння» вони цілісно поєднуються. Згідно з цією версією Бог розділив всіх людей на обраних і проклятих ще до Створення світу, і ніяка дія ні найменшим чином не може це рішення (приречення) змінити. За цим, здавалося б, простим поверненням до цінностей раннього християнства, стояло радикальне переосмислення духу християнства і всієї середньовічної традиції. З цієї установки випливало, що спасіння досягається не за допомогою Церкви, які не молитвами ченців, які не заслугами святих або власними добрими справами на користь Церкви, а виключно особистою вірою в Бога. У людини, як «знаряддя Божого», залишається тільки надія на те, що «діючи» в цьому світі і розглядаючи свою мирську діяльність, як покликання і призначення, він «діє» на славу Бога, підтверджуючи свою можливу божественну зумовленість.

Борючись з возрожденческим антропоцентризмом, Реформація усуває всі зовнішнє, що заважає людині усвідомити справжній сенс існування. Максимально спрощуються інтер'єри соборів, стають неможливими в молитовних будинках ікони і релігійна скульптура, священнослужителі змінюють урочисте вбрання на більш скромне. Розпускаються монастирі, і допускається шлюб для релігійних лідерів протестантських громад. Адже між Богом протестантів і людиною не може бути особливих посередників, всі перетворюються в свого роду священиків. Все мирське, в тому числі і шлюб, покликане служити способом виконання свого обов'язку перед Богом. Сім'я повинна існувати для належного виховання дітей, а не продовження роду або втілення ідеалу земної любові. Протестантський ідеал людини, в тій мірі в якій можна говорити про ідеал спочатку гріховного істоти, принципово різниться від ідеалу особистості гуманістів, проголошуючи не почуття гідності та індивідуальності, а смиренність і глибокий відчай у зв'язку з власним недосконалістю, самоприниження. Характерно, що зустріч протестанта Кальвіна і гуманіста Мігеля Сервета в реформованої по кальвинистским нормам Женеві (1553 г.) закінчилася спаленням на вогнищі останнього, а Варфоломіївська ніч, коли «ренесансні» люди в Парижі (1572 г.) різали гугенотів, стали символами нетерпимості. Однак, засуджуючи гріховність світського індивідуалізму Відродження, Реформація сходиться з ним в одному найважливішому моменті - в прагненні звільнити людину від пут зовнішніх авторитетів, наділяючи його правом вільно, на власний розсуд, вибрати спосіб життя. Мова спочатку йде, звичайно, про релігійне виборі, але характер релігії протестантизму невблаганно підштовхував до розширення поля цього вибору.

Протестантизм «звільнив людину від зовнішньої релігійності, зробивши релігійність внутрішнім світом людини» (К. Маркс) і заклав, тим самим, основи для позацерковного релігійності. Така релігійність орієнтувала людини на прийняття відповідальності за вирішення всіх проблем на себе. Причому межі своєї відповідальності і активності людина покликана встановлювати за високими стандартами Євангелія. Особиста віра в Бога, вимагаючи особистого знання Божественної істини і особистої відповідальності, сприяла формуванню «типу діяча», який цінує свою справу, твердо йде до благої мети, засуджує неробство і марнотратство, безглузду і лицемірну благодійність. При зовнішньої покірності протестант - своєрідний індивідуаліст, так як цілком поглинений ідеєю особистого порятунку і покладається головним чином на самого себе в цьому підприємстві, фанатично вірить у власну обраність. Показовими акценти, які розставляють перші протестантські проповідники в своїх проповідях: «Хай допоможе мені Бог», «Я не можу і не хочу інакше». Парадоксальним чином земна діяльність і життя заради Бога перетворюються в особисте покликання, свого роду творчість, тільки вже позбавлене свавілля стихійного індивідуалізму. Реформатор діє з оглядкою на Бога, який шкет його душу, і, по суті, тотожний совісті. Так Відродження і Реформація специфічним чином вплинули на появу нових «ролей» і «сюжетів» в «людської комедії».

Ні Ренесанс, ні Реформація не були просто переходом до особистісного способу існування людини. Звільняючи людини від диктату найвищих авторитетів і релігійної монополії католицизму на вищу істину, вони сприяли формуванню нової соціокультурної спільності, де існування людини потрапляє в пряму залежність від відносин з іншими людьми, з витікаючими звідси змінами в ціннісній картині світу. Але якщо питання про конкретні форми впливу Відродження і Реформації на зародження новоєвропейської цивілізації досить ясний, то проблема культурної значущості цих рухів бачиться не настільки очевидно. Мабуть, слід уникати крайнощів, не віддаючи пріоритет Реформації або Відродженню, що іноді присутній в науковій літературі. Обидва цих феномена досить суперечливі за своїми наслідками для культури. При першому наближенні саме Відродження в особі її гуманістичної складової привнесло нове, більш універсальне зміст в ідеали Добра і Краси, але ідея самоцінності людини знайшла лише часткове втілення в великому мистецтві Ренесансу. В інших же сферах людської діяльності вона виявилася розчавлена стихією неприборканого індивідуалізму. Реформація ж, скоріше навпаки, значима своїми цивілізаційними наслідками, так як сформувала більш досконалі дисциплінарні простору, що приборкали віталізм природного людини, хоча спочатку вона з'явилася як би хрестовим походом на індивідуальну моральність і прагнення людини до прекрасного. Однак, відносини Відродження і Реформації в плані культурної значущості бачаться швидше як взаємодоповнюючі, а не ієрархічні. Відродження спробувало вийти за культурний горизонт пізнього Середньовіччя. Реформація ж створила для цього не тільки цивілізаційні передумови, а й культурний простір. Відстоюючи право на особистісну релігійність, вона створила умови для автономії культурних цінностей від релігійних, що і зумовило динаміку соціокультурних процесів в Новий час. У відомому сенсі Новий час - це гуманістичні ідеали Відродження, що увійшли в соціокультурний простір, розчищене Реформацією. Це, в кінцевому рахунку, визначило нову якість цивілізації і культури, відмінне від того, що несли Відродження і Реформація. І якщо свого часу християнство виникло в результаті специфічного синтезу ціннісних установок античності і іудаїзму, то Новий час поєднало установки Відродження і Реформації.

  • [1] Гвардіні Р. Кінець Нового часу // Феномен людини: антологія. М., 1993.С. 260.
  • [2] Лосєв А. Ф. Естетика Відродження. М., 1982. С. 61.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >