«ДУХ КАПІТАЛІЗМУ» В ГОСПОДАРСЬКОМУ ЖИТТІ І КУЛЬТУРІ

Бурхливий розвиток господарської діяльності в Новий час багато дослідників пов'язують з поширенням і затвердженням «духу капіталізму». Так, зокрема, відомий німецький соціолог і культуролог В. Зомбарт під «господарським духом» розуміє риси характеру, що відкриваються в господарських прагненнях, і цінності-судження, якими визначається і управляється поводження суб'єкта людини. Чимале місце в своїх дослідженнях приділяє «духу капіталізму» і Вебер [1] . В кінцевому рахунку «дух капіталізму», як специфічна реалізація спільних ціннісно-нормативних установок Нового часу в господарській сфері, став передумовою оформлення феномена, який отримав згодом назву «економічної культури».

У найзагальнішому вигляді культурний потенціал економіки - прояв духовного в господарській сфері. Цінності культури в цій сфері постають у формі колективних чи особистих уявлень про значне і належну поведінку людини в господарській практиці. Однак, культура господарювання - це не просто існують у суспільстві ідеальні уявлення про господарство, а завжди і ціннісні відносини (міжлюдські) з приводу об'єктів - носіїв цінності, як у речовій, так і в ідеальній формі. Про культуру господарювання можна говорити в тому випадку, якщо ці норми, реалізуючись на практиці, забезпечують олюдненість природних і соціально-економічних умов.

Разом з тим, присутність ціннісного змісту в економічній сфері вкрай нестійке. Акцент на корисність і розумність, як провідні принципи економічної діяльності, постійно вступає в протиріччя з установкою на духовну самореалізацію. Саме ця суперечлива динаміка «господарського духу» часто зумовлює крайності оцінок співвідношення економіки і культури. З цього, звичайно, не випливає, що економічна життєдіяльність не значима для людини. Вона становить фундамент цивілізації і в максимальних для неї культурних проявах створює необхідні умови для прояву духовності в сфері моралі і художньої культури. Однак завжди слід усвідомлювати, що людська духовність в вищих своїх проявах не зводиться до цінностей - нормам економічних взаємин. Господарська діяльність може одухотворяться, окультурюватися, але в різному ступені і до певної межі.

Всі ці моменти чітко простежуються при розгляді ціннісних аспектів господарювання, характерних для Нового часу. Так як трудові відносини і відносини власності є визначальними в сфері економіки, то, мабуть, саме тут слід шукати основні параметри культурного потенціалу господарської діяльності нововременной цивілізації.

Передумови принципових змін в ціннісному змісті господарської практики визрівають поступово. У Середньовіччі в суспільній свідомості домінує установка на те, що господарська діяльність - це благо, якщо вона здійснюється з волі і нормам, що встановлюються людинолюбним «небесним господарем». Середньовічний стиль господарювання в своїй основі мав ідею «гідного змісту» відповідно до положення в суспільстві, яке, в свою чергу, було освячено релігійним ідеалом, що засуджує згубну пристрасть і прихильність до свого добра. Вважалося, що дворянам багатство дано для того, щоб його витрачати, для інших же станів мета господарювання зводилася до задоволення елементарних потреб. Такі установки продукували повільні темпи господарської діяльності, відсутність інтересу до господарського праці. Прагнення до забезпечення «гідного змісту» задовольняється переважно за межами власне господарської діяльності - в війнах, грабежах, поборах, заняттях алхімією, дарениях і т.п. На цьому годі було, що окремі групи не прагнули розширити справу і отримати прибуток, але це було швидше винятком, ніж нормою.

Істотні зрушення в сприйнятті сенсу господарської діяльності простежуються тільки з XV-XVI ст. Поступово укорінюється уявлення про те, що Бог мало втручається в мирські справи, і людина, не маючи можливості розраховувати на божественну благодать в повсякденному житті, змушений вирішувати свої проблеми через мирське господарювання, спираючись на свій розум. На зміну господарству, керованого з релігійного або політичного центру (по суті натуральному), в Європу приходить стихійно організуйте ринок з власне товарним виробництвом. Звільнення від традиційних релігійних форм, раціоналізація господарського життя призвели до того, що мотиви прибутку, вигоди, господарської користі були «реабілітовані», знайшли соціальну значимість. Соціальні норми традиційного суспільства відсував на користь міцніючої самостійності господарства. Мистецтво божественної економії перетворювалися в економіку, яка почала розвиватися відповідно до власних законів. Причому величезна роль не тільки множення господарських технологій, а й явищ ціннісного плану.

Більшість дослідників вважає поворотною точкою в цьому процесі епоху Відродження, що звернулася до земного існування людини, до його активності. Саме в той час починається оформлення нових ціннісних установок в сфері господарської практики, а ощадливий господар, обдумано і прибутково провідний своє господарство, починає користуватися повагою. Економічні успіхи Італії епохи Ренесансу досить відомі. Уже в XIII в. в італійських містах з'являються великі торговельні компанії, а століттям пізніше складається міська еліта, представлена вихідцями із заможних купецьких пологів. Шаною користуються ті городяни, які не тільки процвітають у фінансовій сфері, а відрізняються освіченістю і здатністю до самостійних дій. Майнова самостійність і підприємливість в тій чи іншій мірі передбачає соціальну відповідальність, сприяє розвитку індивідуальності, почуття власної гідності, привносить момент творчості в професійну діяльність. Одночасно ця епоха чревата зривами господарської діяльності в відвертий віталізм, розгулом продажності і безпринципності, нехтуванням елементарних соціальних прав міських низів. При будівництві розкішних палаців знищувалися споруди будинків, які порушували просторову перспективу, а господарські конкуренти усувалися за допомогою найманих армій і вбивць.

Тому, як вважають багато дослідників, що працюють в контексті ідей Вебера, вирішальний внесок в утвердження «духу капіталізму» внесла Реформація. Вебер досить переконливо показав зв'язок між релігійним вченням протестантизму про порятунок (особливо в самої радикальної його гілки - кальвінізмі) і прагненням до господарського успіху, накопичення капіталу. Характерно, що рух за реформу католицької віри як раз і було породжене падінням моралі духовенства і розгулом стихії особистого збагачення. Вражаюче, але саме Бог протестантів, який не залишав людині ніякої надії на порятунок за допомогою власних зусиль, стимулював його на найкраще виконання мирських обов'язків. Це виглядає нелогічним, але тут слід врахувати істотне своєрідність протестантизму по відношенню до католицизму. Католицький Бог в ту епоху уособлював для людей не стільки особисту совість, скільки організаційна єдність, так як спілкування з ним велося через посередників, протестантський же Бог палив їм серця.

Як вже раніше зазначалося, великі проповідники Реформації Лютер і Кальвін вчили, що людина повинна пригнічувати свої егоїстичні інтереси і думати себе інструментом божественних цілей. Порятунок знаходиться недотриманням формальних ритуалів Церкви, а внутрішньої вірою і особистою відповідальністю перед Богом. Бог протестантизму викликав у людини не тільки страх покарання, а й глибоке, особистісне почуття провини. Віра в божественне провидіння, тобто в раціональність встановленого Богом порядку, і «хвора» совість стимулювали людини до пошуку порятунку на тому місці і в тій конкретної професії, яка була йому визначена. Всі професії, всі види трудової діяльності, якщо вони сумісні з євангельськими нормами моралі і аскетичними вимогами протестантської етики, в рівній мірі бажані Богу і тому почесні. Усюди - в майстерні або на мануфактурі, за прилавком і в море - людина мусила усіма своїми силами служити Богу, доводячи працею, що на ньому почила благодать Божа. В лютеранстві, як вважав Вебер, відбулося прирівнювання праці до молитви. З усією рішучістю протестантизм перетворював людину-тварину в морально відповідальної людини, вимагаючи від нього одночасно раціональної, методичної організації господарського життя. Характерні назви багатьох творів англійських кальвіністів XVII ст .: «Одухотворене мореплавство», «Покликання торговця», «Натхненний сільський господар», «Мила торгівля». Таким чином, протестантизм давав високу оцінку праці як засоби духовного піднесення, освячував багатство, що дісталося чесною працею. У збільшенні багатства протестант знаходив свідоцтво свого успіху, підтвердження своєї богообраності. Тому чесно придбане багатство треба було примножувати, а не розтрачувати на насолоду життям або погоню за зовнішніми відзнаками. Релігійне «освячення» ринку і додало йому вид «цивілізованого капіталізму».

Основні ознаки ринкового господарства (приватна власність, орієнтація на максимальний прибуток і цінової обмін) були присутні і раніше, але ці відносини наділялися низькою соціальною значимістю і тому не мали великий впливом на розвиток суспільства. І якщо в докапіталістичної суспільстві господарська діяльність для більшості людей постає як щось вторинне, то в буржуазній системі вона набуває досить високий статус, починає розглядатися як обов'язок людини перед Богом, країною, суспільством, іншими людьми і самим собою. Відступ від цієї норми, втрата роботи, безробіття може сприйматися як втрата особистої ідентичності, крах усіх надій.

Вебер, підкреслюючи своєрідність капіталістичного типу господарювання, який став домінуючим в Новий час завдяки вкоріненості в ціннісному ладі суспільства, відзначав, що «капіталістичним» можна назвати таке господарювання, яке ґрунтується на очікуванні прибутку за допомогою використання можливостей обміну, тобто мирного (формально) користолюбства. Нестримна пожадливість в справах наживи не тотожна капіталізму і ще менше його «духу». Капіталізм намагається приборкати це прагнення або, по крайней мере, підпорядкувати його раціональної регламентації [2] .

Раціоналізація господарського життя і розвиток ринкових відносин вели до того, що матеріальні блага починають розглядатися людиною з позицій їх обмінної та споживчої значущості, безвідносно до їх релігійної цінності. Речі все менше і менше цінуються як «скарби», а перетворюються в предмети для продажу і особистого споживання. Уже в XVII в. західноєвропейським суспільством починає оволодівати спрага ринкового обміну. Не випадково суть змін в «дусі господарювання» XVII ст. визначають терміном «меркантилізм» (похідне від італ. mercante - торговець). Меркантилізм - господарська практика, яка спиралася на уявлення про наведену в розумний порядок торгівлі, яка розглядалася як основне джерело «багатства нації» і «перводвигатель» розвитку економіки. Показово, що в протестантських країнах, де на шляху нестримного прагнення до збагачення стояла аскетична християнська мораль, меркантилізм в цілому сприяв розвитку більш цивілізованих форм людського спілкування, зростання рівня повсякденної культури. У країнах, де офіційно зберігалося верховенство католицької Церкви і абсолютного монарха, принципи ринкової корисності часто перетворювалися в «дух продажності». Німецький дослідник історії вдач Е. Фукс зазначає, що в пошуках грошей французькі королі пускають «в оборот» багато, раніше привілейовані посади: шахраї і шахраї за плату могли отримати місце бургомістра або судді, лакеї ставали директорами театрів, власники будинків терпимості - церковними радниками [ 3][3] . Тож не дивно, що саме Францію починають стрясати революційні бурі. Ринок поза ціннісних нормативів пробудив прагнення до наживи і агресивність, які швидко проковтнули установки на царство розуму. Голодна і озлоблена маса паризьких городян, не змогла довго миритися зі святом індивідуалізму 1/10 частини населення міста. Теорія ринку і філософія розуму виявилися безсилі перед розбудженою індивідуалізмом.

Прагнення до раціональної організації господарської діяльності з метою отримання максимального прибутку спочатку охопило сферу торгівлі, а потім поширилося на всі інші сегменти господарського життя. Мабуть, істотну роль тут зіграла установка на соціальний прогрес. У міру загасання соціальних бур, пов'язаних зі спробою перебудувати суспільство на принципах свободи, рівності, братерства, буржуазія, усвідомивши марність спроб досягнення цього ідеалу, звертається до облаштування економічної сфери. Ідея економічної раціональності, зімкнувшись з ідеєю прогресу, висунутої Просвітництвом, забезпечила ідейний імпульс розвитку виробничого господарства. Господарський прогрес, націлений на випуск більшої кількості товарів, підвищив значимість виробляє діяльності.

Рубіж XVIII-XIX ст. став переломним в оформленні ціннісного ядра економічної культури Нового часу, так як ознаменувався поширенням установок економічного лібералізму (від лат. liberalis - вільне володіння). Саме лібералізм став провідною ідеологією Нового часу в господарській сфері на довгі роки. В основі початкового (класичного) лібералізму лежало переконання, що тільки вільний економічна взаємодія людей може привести до стабільного стану суспільства, що, в кінцевому рахунку, виявиться на користь всім і кожному. Згідно ліберальному світосприйняттям умовою процвітання виступає приватна власність, невтручання держави в економіку, відсутність перешкод для розвитку особистої ініціативи. Характерні в цьому плані міркування одного з перших теоретиків економічного лібералізму Адама Сміта. В «Дослідження про природу і причини багатства народів» (1776 г.) виразно присутня ціннісно-нормативна складова. Сміт вважав, що економічна ефективність знаходиться в прямій залежності від соціальної значущості творчої праці і участі в ньому представників різних соціальних груп, можливостей для кожного реалізовувати потребу в добробуті. Звичайно, абстрактні міркування про ринок, як спосіб забезпечення моральноекономіческого єдності суспільства, виявилися дуже далекі від реальної господарської практики, але не можна не відзначити стимулюючу роль цих ідей для привнесення культурного елемента в господарське життя. Економічна свобода руйнувала станові перегородки, сприяла формуванню більш справедливою договірної практики, активізувала творче начало в економічній діяльності. «Чарів» образу суспільства зняло перепони на шляху технічного прогресу. Від підозри, відрази і заборон, з релігійних і моральних міркувань, у ставленні до «зберігаючих працю» машинам, суспільство приходить до безумовного визнання їх значимості для множення особистого і суспільного багатства. Машина як знаряддя мануфактурного виробництва стає моделлю, що пояснює не тільки «роботу» природного механізму, а й людини, суспільства, стимулює «дух винахідництва». Ціннісні установки лібералізму остаточно стверджують в суспільній свідомості соціальну значимість праці, приватної власності, соціально-обґрунтованого використання капіталу.

Спочатку нові установки на «культурну» економізацію простежуються в основному в середовищі землевласників, купців, банкірів, мануфактуристов, вихідців з протестантських конфесій. Але в подальшому вони суттєво «секуляризується», знаходячи юридичні підстави в цивільному законодавстві, яке заохочує економічну свободу, приватне підприємництво, виконання договірних зобов'язань. Протестантизм заклав передумови, а лібералізм створив новий тип особистості, який зіграв величезну роль в економічному перевороті в Європі і Новому Світі: особистості діяльної, дисциплінованою, відповідальною, готової до суворих випробувань і героїзму щоденної праці. Саме з укорененностью в суспільній свідомості ліберальних орієнтацій пов'язують наявність в економічній культурі Заходу таких ціннісних нормативів, як приватна власність, право на працю, економічна свобода, трудова дисципліна, старанність і професіоналізм, ініціативність, забезпечення рівних для всіх соціально-економічних можливостей в конкурентному змаганні; «Справедлива», за правилами, встановленими самими людьми, конкуренція і т.п.

Таким чином, в процесі становлення економічної культури Нового часу, відбувається формування людини економічного, який знайшов своє найбільш яскраве втілення в особливому шарі людей - підприємців і особливому сегменті господарської культури - «ділової культурі». Точніше, напевно, все ж говорити про господарську та ділової цивілізованості.

Безсумнівно, що зміцнення такої господарської цивілізованості, при всій суперечливості протікання цього процесу, в цілому сприяло розвитку людини, звужувало рамки «матеріальної» необхідності і відкривало для більшого числа людей можливості духовного зростання. Однак не можна не помічати і іншої тенденції, яка неминуче супроводжує ідеї нестримного науково-технічного прогресу і множення особистого статку - до принесення багатьох життєвих цінностей в жертву користь, справі, капіталу, перетворення людини в «функцію» економічної доцільності.

  • [1] Див .: Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму // Вебер М. Вибрані твори. М., 1990. С. 44-208; Зомбарт В. Буржуа: етюди з історії духовного розвитку сучасної економічної людини. М., 1994. С. 3-274.
  • [2] Див .: Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. С. 47-48.
  • [3] Фукс Е. Історія моралі: галантний вік. М., 1994. С. 34-43.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >