Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ОСОБЛИВОСТІ ЦИВІЛІЗАЦІЇ І КУЛЬТУРИ У XIX СТОЛІТТІ: ЄВРОПА ТА ІНШИЙ СВІТ

«Залізний» XIX століття на шляху до кращого зі світів

«Залізний» XIX ст. - не порожня метафора. У ній виражена суттєва особливість цієї пори розквіту європейської буржуазної цивілізації - розквіту, в якому, в міру наближення до кінця століття, все виразніше проступали риси занепаду Європи (О. Шпенглер), заходу всій нововременной європейської культури.

Залізо - символ міцності, стійкості, блиску стали і, одночасно, - тяжкості, жорсткості і виникає то тут, то там роз'їдає іржі. Потужний промисловий переворот на основі залізної парової машини стався в Новий час. Саме вона в XIX в. стала головним універсальним двигуном у виробництві, на транспорті. Саме вона стала першою машиною, що дозволила створити системи машин і механізмів, які увійшли в усі галузі господарства, змінюючи характер праці і побуту людей, їх відносини між собою. Промислова революція з твердженням фабрично-заводського виробництва поширювалася в XIX в. по всій Європі, і з Європи початку «транслюватися» в Америку, азіатські й африканські колонії європейців. Залізний транспорт з паровими двигунами - паровози, пароплави - забезпечував динамічність прогресу, надійність, міцність зв'язків між його центрами і розширюється периферією.

«Залізний» пронизала і суспільне життя. Сформувалися великі національні і наднаціональні держави з жорсткими системами управління (з чиновництвом, законами, поліцією), сильною центральною владою, великими арміями, які вимагали залізної військової дисципліни, зі зброєю, вивергає смертоносний метал на всі великі відстані, з усе більшою точністю і скорострільністю. Наполеонівські армії, як і армії його супротивників, взагалі наполеонівські війни при всій їх масштабності та історичної значущості, були ще дуже схожі на війни XVIII в. Але Кримська війна 1853-1856 рр., Наприклад, велася вже іншими арміями, на іншій, більш досконалої технічної основі.

«Залізний» виявилася у відносинах між країнами і всередині країн, між державами і людьми. Німецького канцлера Бісмарка називали «залізним». Звичайна людина в державі все більше відчував себе гвинтиком великої складного механізму. Здавалося б, суспільства XIX ст. як раз і почали дбати про ідеальну людину, про його свободу, права кожного громадянина держави. У XIX ст. проявилася заклопотаність охороною власності, досягненням рівності громадян перед законом, незалежно від приналежності до того чи іншого стану. Адже це XIX століття породило розвинені ідеї лібералізму і соціалізму.

У цьому столітті склалася система поглядів, при якій найвищими цінностями людини оголошувалася «його особиста свобода у всіх сферах діяльності і права приватної власності» [1] . Загальний же прогрес і повинен досягатися в результаті вільної діяльності кожної ланки суспільства. Лібералізм включає в себе ідеї правової держави, конституціоналізму, поділу влади, представництва, самоврядування, громадської активності. Соціалізм, в його первісному «утопічному» варіанті (розвиненому А. Сен-Симоном, Ш. Фур'є, Р. Оуеном) і в наступних модифікаціях, аж до наукового комунізму, йшов далі в вимозі забезпечення повної соціальної справедливості, умов гідного життя для всіх людей , досягнення соціальної рівності.

У XIX ст. високо цінувалася свобода, активність, ініціативність, діловитість. І людська думка отримувала все більший простір для вільного руху. Але при цьому не менше цінувалися і рамки попереднього порядку. Розквіт індивідуалізму, спраги самоствердження, самовиявів особистості, навіть наживи, мав чітку межу - інтерес цілого: держави, промислової або наукової корпорації, того чи іншого суспільного прошарку.

«Залізний» XIX ст. проявилася і в стосунках між людьми, бо на зміну пристрастям XVI і XVII ст., сантиментів XVIII в. прийшов меркантилізм приватного життя. Багатство, гроші вже зовсім відверто стають вище почуттів, духовних цінностей, включаючи моральні. Як говорив Тайлеран, гроші, гроші - все інше додасться. У всьому став домінувати тверезий розрахунок. Жорстока залізна хватка стала цінуватися як умова стійкості життя, торжества в ній розуму. Звичайно, XIX століття породжує і неймовірних, нерозумних скнар, типу Гобсека і Плюшкіна, а також - молодиків, промотувати величезну купу грошей. Але і те й інше - яскраві крайності. XIX століття виступає з «апологією середнього стану» (М. Оссовская), а середній шар буржуа тяжіє до консервативної розумності, раціональності, ощадливості (але не до безглуздої скнарості), тверезості, стійкості достатку, ситості. Машини допомагають забезпечити все це. Вони впливають на людину і в ціннісному відношенні. У 1922 р М. Волошин писав:

«Машина навчила людини пристойно мислити, тверезо міркувати.

Вона йому наочно довела,

Що духу немає, а є лише речовина,

Що людина така ж машина,

Що зоряний космос тільки механізм Для виробництва часу, що думка -

Простий продукт піщеварен'я мозку,

Що буття визначає дух,

Що геній - виродження, що культура -

Збільшення числа потреб,

Що ідеал -

Благополуччя і ситість,

Що є єдиний світовий шлунок І немає інших богів, крім нього » [2] .

До залізної стійкості в XIX в. спочатку спрямовано практично все: і техніка, і наука. Створюються все більш складні механізми, технічні системи та споруди. У науці проводиться обгрунтування, на досвідчених даних, систем пояснень життя: економічної (від Сміта до Маркса), біологічної (О. Конт, Ч. Дарвін). Технічні та наукові системи прагнуть до завершеності і ефективної практичності. Наукове знання тяжіє до небувалої до того логічності, строгості, доказовості, точності. Показово в цьому плані розвиток в XIX в. математики. Сузір'я великих математиків (К. Ф. Гаусс, А. М. Лежандр, Г. Монжа, Ш. Фур'є, О. Л. Коші, Н. X. Абель, Е. Галуа, П. Р. Л. Дирихле, М. В. Остроградський, П. Л. Чебишев, Н. І. Лобачевський, Я. Бояи, Б. Ріман, К. Вейерштрасс, Г. Кантор, Д. Гільберт, Ф. X. Клейн, А. Пуанкаре та ін.) досягло , здавалося б, торжества математичної строгості, що дозволило Пуанкаре в 1900 р на II Міжнародному конгресі математиків заявити: «Можна сказати, що нині досягнута абсолютна строгість» [3] . І хоча на тому ж конгресі виступив Гільберт, який доводить якраз неабсолютность строгості, неможливість повної внутрішньої обгрунтованості будь-якої системи, яка покоїться на аксіомах, проте, дійсно в XIX в. математика в значній мірі добилася строгості, визначеності, стійкості.

До повноті знання, до його визначеності, достатньої обґрунтованості і практичності прагнула у своїх роздумах про світ і філософія XIX ст. Багато чого досягла, перш за все, німецька класична філософія, вершиною якої стала всеосяжна філософська система Г.-Ф. Гегеля, гранично повно і гранично системно охоплює умоглядом весь світ у всій його суперечливості (правда, цілком раціональною і раціонально осмисленою).

Поряд з гегелівської, робилися спроби досягти повноти філософського осмислення світу: і в Шеллінга, і в філософії позитивізму Конта, Г. Спенсера, Дж. С. Мілля, які прагнули до строго науковому та практичному пізнання буття, і, нарешті, в марксистському тлумаченні світу і закономірностей його розвитку, претендувало не тільки на науковість опису і пояснення, скільки на перетворення життя за допомогою наукового, філософсько-економічного її вивчення. Всі ці системи так чи інакше стверджували цінність свободи людини, але свободи розумної (усвідомленої необхідності), свободи, що поєднується з «порядком заради прогресу» (Конт). Марксистська революція теж передбачала досягнення свободи (навіть «по той бік необхідності») через руйнування старих порядків, але не близько і стійкості взагалі.

Розвиток цивілізації в Європі XIX ст. стало глобально змінювати не тільки світогляд, а й побут мас людей. Стефан Цвейг, характеризуючи XIX в. в цілому як «світ надійності», відзначав, що, в усякому разі, до кінця цього століття виявилося істотне підвищення комфортності життя, особливо в містах. Впровадження, хоча і не повсюдне, водопроводу і каналізації, успіхи медицини, санітарії та гігієни були вражаючими. Життя в Європі стала відносно благополучною для досить широких верств населення. Бідність не менш широких шарів не була подолана, але здавалася переборною в найближчому майбутньому. Бо життя на очах удосконалювалася якісно в цілому ряді відносин. Речі - і меблі, і одяг, і посуд, і почала свій розвиток побутова техніка - все це в масовому виробництві було поки не дуже витонченим, але добротним і доступним за цінами для багатьох. Досить згадати побутову швейну машину фірми «Зінгер», збережені екземпляри якої можуть працювати до сих пір. Розширилося поле грамотності і навіть освіченості або хоча б інформованості людей через шкільне і спеціальне навчання, університетська освіта, а також через газети і журнали. Тиражі газет, журналів, книг стали призначені для все більш широкого загалу. Нововведення і в техніці, і в побуті входили у вжиток, хоча і не без труднощів, але викликаючи вже швидше ентузіазм, ніж протидія, і не викликаючи поки тривоги.

Побутова життя середніх верств була цілком стійкою і щодо безпечної. Порядок в європейських країнах був в цілому наведений. Межі між країнами долалися досить легко. Визнані духовні цінності (як, наприклад, музика у Відні, опера в Італії) цінувалися і шанувалися. Не дивно, що у деяких мислителів XIX ст. голова йде обертом від вже використовуваних і, головне, - від перспективних можливостей прогресу. Наукова фантастика недарма народилася в цьому столітті. Прогрес, за висловом Цвейга, став мало не релігією в європейському суспільстві.

Європейці, як колись елліни (а потім римляни), при всіх відмінностях один від одного європейців англійських, французьких, німецьких, італійських, і т.д., стали вважати себе представниками вищого ступеня розвитку цивілізації і культури, в протиставленні не тільки явним «тубільцям», дикунам, а й «відсталим» народам Азії і Африки (таким як японці, китайці, індуси, араби). Відбувалося усвідомлення самих себе як сформованого типу цивілізації - західноєвропейської, пізніше - просто західній, адже в неї включалися і США. Однією з історичних місій європейців XIX в. стало несення вже не просто християнства, а саме цивілізованості і культурності західного християнського світу, за його межі. Політика колоніалізму частково виправдовувалася таким чином. Звичайно, тут було і явне лицемірство, коли прагматичні корисливі наміри намагалися прикрити флером турботи про цивілізований і культурному рівні народів, культурні коріння яких були часто набагато глибше, ніж у європейців, а цивілізаційний прогрес йшов принципово по-іншому. Але, крім лицемірства, спрацьовувала і ілюзія висоти власного розвитку, виявлялася то смішно, то трагічно, то навіть начебто благородно, якщо не приводила до соціального і культурного насильства. Цвейг писав: «Дев'ятнадцяте століття в своєму ліберальному ідеалізмі було щиро переконане, що знаходиться на прямому і вірному шляху до" найкращого зі світів "» [4] . В цей кращий світ і повинні були привести всіх інших цивілізовані культурні європейці.

  • [1] Див .: Петров М. Н. Нариси історії політичних і правових навчань: навч, посібник. Новгород, 1997. С. 104.
  • [2] Волошин М. Вибрані вірші. М., 1988. С. 272.
  • [3] Див .: Клайн М. Математика: втрата визначеності. М., 1984. С. 225.
  • [4] Див .: Цвейг С. Статті: есе: Вчорашній світ: спогади європейця. М., 1987.С. 163.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук