ШОГІ ЕФФЕНДІ РАББАНІ

Як сказано вище, Абдул-Баха заповідав призначити свого онука Шогі Еффенді Раббані (1897-1957) Хранителем Віри бахай і тлумачем її вчення. Ось його заповіт:

Про мої люблячі друзі! Після смерті цього багатостраждального належить Агхсанам (гілок), Афнанам (пагони) Священного Древа-Лот, Десниця (стовпам) Справи Божого звернутися до Шогі Еффенді, младой гілки, відбрунькувалася від двох шанованих і священних Древ. <...> Він є тлумачем слів Божих, а наступником його стане первісток серед його нащадків по прямій лінії.

Ця священна младая гілка, Хранитель Справи Божого, а також Всесвітній Будинок Справедливості, який повинен бути створений шляхом виборів у всьому світі, знаходяться під охороною і Краси Абха <...>

Про улюблені Господа! Зберігачу Справи Божого належить за життя призначити того, хто стане його наступником, щоб після його смерті не виникли розбіжності. Наступник повинен бути людиною, що являють собою зразок чистоти і відчуженості від усього мирського, він повинен прославитися своєю богобоязливістю, знаннями, мудрістю і вченістю. Тому, якщо первісток Зберігача Справи Божого нс підтвердить собою справедливість слів: «У дитині - прихована сутність батька його», якщо він не успадкує його (Зберігача Справи Божого) духовного начала, якщо з його славною родоводу НЕ буде поєднуватися настільки ж чудовий характер, то він (Хранитель Справи Божого) повинен буде обрати іншу гілку

в наступники.

Не всі бахай одностайно визнали Шогі Еффенді своїм новим лідером. Деякі з них, в знак протесту відколовши від світової спільноти, об'єдналися в такі секти, як Вільні бахай, Реформістські бахай, Товариство нової історії мірзи Ахмеда Сахраба, Рух суті Віри бахай Джона Керрі. (Нагадаємо читачеві, що різні секти відділялися від Віри бахай також після смерті Баба і Багаулли.)

Шогі Еффенді (мул. 9) народився 1 березня 1897 року в Акке. Його вихованням в основному займався Абдул-Баха, його дід. Відвідував єзуїтську школу в Хайфі, потім католицьку школу в Бейруті. Вища освіта Шогі Еффенді отримав спочатку в Американському університеті в Бейруті, отримавши в 1918 р ступінь бакалавра мистецтва. Потім він продовжив навчання в якості аспіранта в Оксфордському університеті у Великобританії в 1920-1921 рр., Де вивчав економіку, політичні науки і історію, захоплювався тенісом, альпінізмом і фотографією. Він досконало опанував англійською мовою, що допомогло йому, по-перше, краще зрозуміти західну культуру; по-друге, самому писати англійською мовою книги про бахаізмс; по-третє, перевести на цю мову арабські і перські твори Баба, Багаулли і Абдул- Баха, що сприяло широкому поширенню Віри бахай на земній кулі. Шогі Еффенді вільно володів також арабською, перською, французькою та турецькою мовами.

Шогі Еффенді не відразу приступив до служіння в якості Зберігача віри. Спочатку він довірив всі справи Бахійе ханум, сестрі Абдул-Баха, а сам відбув до Швейцарії, в Альпи, де вів спартанський спосіб життя і набирався духовної енергії для майбутнього служіння. Через рік він повернувся до Хайфи і, згідно із заповітом свого діда, став розвивати адміністративні інститути баха- изма, керував обранням місцевих духовних зібрань в Ірані, США, Канаді, Південній Америці, в країнах Близького Сходу і Південно-Східної Азії, Австралії, па Європейському континенті.

Пізніше під керівництвом Шогі Еффенді склалися Національні духовні збори, були впроваджені в практику норми життя бахай, запропоновані Багаулла в Кітаб-і-Агдас. У 1951-1957 рр. Шогі Еффенді вибрав 32 видних бахай і призначив з, згідно із заповітом Абдул-Баха, «Руками справ Бога».

Шогі Еффенді напружено працював протягом 36 років до самої своєї смерті в 1957 р За ці роки нова релігія поширилася в 250 країнах, і її сповідували приблизно 400 тисяч бахай. Під керівництвом Шогі Еффенді бахаїзм виріс до розмірів світової релігії, яка має свої представництва в різних країнах Сходу і Заходу і зареєстрованої в 1948 р при ООН як неурядова організація. Шогі Еффенді створив проекти Світового Центру Бахай, Усипальниці Баба, Святилища Багаулли в Акке.

Основні твори Шогі Еффенді:

  • - Законоцарствіе Багаулли (СПб., 2004. 88 с.);
  • - Настав день обіцяний (СПб., 1997. 170 с.);
  • - God Passes By (Бог проходить поруч) (Illinois, 1995. 412 р.); Заклик до народів. Витяги з писань Шогі Еффенді (СПб., 1993. 106 с.).

Він також розіслав 26 тисяч листів, відповідаючи на запитання віруючих (ці листи нині опубліковані).

У своїй фундаментальній і найзнаменитішої книзі «God Passes By», виданої в 1944 р англійською мовою, Шогі Еффенді описує основні етапи еволюції бахаїзма. Наводимо витяги з цього твору.

Перше сторіччя Ери Бахай включає Героїчний, Початковий, Апостольський Століття Віри Багаулли, а також - початкові стадії Століття Будівництва, Перехідного і Залізного Століття, якому судилося стати свідком того, як кристалізується і набуває форми творча енергія, розкріпачена Його Одкровенням. Перші вісімдесят років покривають майже цілком весь перше століття, в той час як останні два десятиліття знаменують вступ у другій. Перший століття відкривається Проголошенням Баба, включає місію Багаулли і закінчується смертю Абдул-Баха.

Другий - сповіщений Його Волею і Заповітом, які визначають його характер і вважають його підставу.

Аналізованих нами століття, стало бути, можна поділити на чотири періоди різної протяжності, кожен з яких вніс свій, особливий внесок у спільну справу і має величезне, до сих пір не до кінця розкрите значення. Чотири ці періоду тісно пов'язані внутрішньо і складають чотири дії єдиної, дивовижної і піднесеною драми, чия таємниця незбагненна для людського розуму, чию кульмінацію навіть смутно не в силах розрізнити людське око, чий результат не здатний правильно вгадати людський розум. Кожне з них будується навколо свого сюжету, пишається своїми героями, заносить на скрижалі свої трагедії, згадує свої тріумфи і по-своєму сприяє виконанню єдиної і незмінної Мети. Відірвати їх одне від іншого, відокремити більш пізні прояви єдиного, всесвітнього, всеосяжного Одкровення від мети, одушевляє його в ранню пору, значить спотворити структуру підстави, на якому воно покоїться, і дуже негативно спотворити його істини і його історію.

Перший період (1844-1853) складається навколо виконаної благородства, юної і чарівною особистості Баба, неперевершеного в Своїй лагідності, незворушного в Своєму спокої, чарівного Своєю промовою і єдиного в своєму роді за драматизмом Своєю долі і подій, що складають його короткий і трагічне служіння. Період цей починається Проголошенням Його Місії, досягає піку в момент Його мученицької смерті і закінчується воістину кривавої оргією релігійної різанини, явівшей себе у всій мерзотності. Він відзначений дев'ятьма роками лютою безперервної боротьби, що розігралася по всій Персії, боротьби, в якій більше десяти тисяч чоловік героїчно віддали свої життя, в якій брали участь два повелителя Кахарской династії і їх розбещене оточення і яку підтримували шиїтські церковні ієрархи, збройні сили і безжальні шаленіючі натовпу .

Джерелом натхнення для другого періоду (1853-1892) послужила велична постать Багаулли, виняткового в Своїй святості, що вселяє благоговіння величчю Своєю сили і могутності, недосяжного в сліпучому сяйві Своєї слави. Він починається з перших проблисків Одкровення, передбачення Бабом, яке зажевріла в душі Багаулли під час його ув'язнення в темниці сіях-Чаль в Тегерані, досягає найвищої точки в зверненні до монархів і духовним пастирям Землі і закінчується вознесінням його Творця в околицях міста-в'язниці Акка. Він захоплює тридцять дев'ять років постійного і непоборну Одкровення, відзначений поширенням Віри на сусідні землі Туреччини, Росії, Іраку, Сирії, Єгипту та Індії і виділяється посиленням переслідувань, що проявилися в об'єднаних нападках з боку перського шаха і турецького султана - глав двох безумовно найбільш могутніх держав Сходу, а також в зіткненнях з двома спорідненими між собою релігійними течіями - шиїтським і сунітським ісламом.

У центрі третього періоду (1892-1921) повний кипучої життєвої енергії Абдул-Баха, таємничий по Своїй суті, єдиний по Своєму положенню, що вражає Своєю чарівністю і силою Свого характеру. Третій період відкривається проголошенням Завіту Багаулли - документа, в корені відмінного від ранніх Заповідей, переживає розквіт після рішучого визнання осередком Завіту, в Граді Завіту, унікального характеру і далекосяжних наслідків цього Документа і завершується смертю Абдул-Баха і похованням Його останків на горі Кармель. Він увійде в історію як майже тридцятирічний період, трагедії і тріумфи якого переплелися так тісно, що затьмарюють саме Світило Завіту і в той же час простягають його світло далі - на Європу і Австралію, Далекий Схід і Північну Америку.

Четвертий період (1921-1944) спорудив силами Волі і Заповіту Абдул-Баха, цієї Хартії Нового Світоустрою Багаулли, що стала плодом містичного спілкування між Тим, Хто є Джерелом Законів Божих, і думкою Того, Хто є рушій і тлумач цих Законів. Початок четвертого періоду, останнього в першому столітті Бахай, збіглося із зародженням Століття Будівництва Ери Бахай, з установою Адміністративного Товариства Віри Багаулли - системи, що звили передвісницею, зачатком і прообразом Його Світоустрою. Цей період охоплює перші двадцять гри року Століття Будівництва та відзначений новим сплеском ворожості, втім, дещо іншого порядку, причому, з одного боку, ми спостерігаємо, як Віра все активніше проникає на кожен з п'яти континентів, з іншого - як знаходять самостійність і домагатимуться визнання незалежного статусу деякі громади в лоні її самої.

Названі періоди можна розглядати не тільки як складові, неподільні частини якогось величезного цілого, але і як послідовні ступені єдиного еволюційного процесу, широкого, стійкого і незворотного. Варто тільки поглянути на все, що відбулося за столітню історію Віри, і ми неминуче прийдемо до висновку про те, що, під яким би кутом ми не дивилися на цю грандіозну картину, події, пов'язані з четвертим періодом, дають безпомилкові свідоцтва процесу повільно назріваючих змін, упорядкованого розвитку, внутрішнього зміцнення, зовнішнього зростання, поступового звільнення від пут релігійного догматизму і відповідного зменшення громадських обмежень і перепон.

Розглядаючи чотири періоди історії Бахай як компоненти єдиного цілого, ми розрізняємо ланцюг подій, успішно свідчать спочатку про явище Предтечі, про Місії Того, Чиє пришестя обіцяно Предтечею, про встановлення Завіту, освяченого прямий владою Самого обітовану, і, нарешті, про виникнення Системи, що стала плодом зусиль як Творця Завіту, так і призначеного ним осередком. Ми спостерігаємо, як Баб, Предтеча, виголосив відкриття породженого вищим промислом Порядку, як Бахаулла, Обітований, сформулював його заповіді і закони, як Абдул- Баха, Осередок, випередив його риси і як нинішнє покоління їх послідовників приступає до зведення його основних інститутів. Ми бачимо, як протягом чотирьох періодів світло-дитячому юної Віри, виливаючи з її колиски, спрямовує свої промені на схід - в Індію і на Далекий Схід, на захід - на сусідні землі Іраку, Туреччини, Росії і Єгипту, досягає далекого північно-американського континенту, осяває ... більшість Європи, пізніше - об'єк емлет своїм сяйвом острова Антиподів, висвітлює берега Арктики і, нарешті, яскравим полум'ям спалахує над горизонтами Центральної і Південної Америки.

Ми стаємо свідками того, яким все більше різновеликих робиться верующее братство, чиї ряди раніше, в перший період його історії, поповнювалися в основному за рахунок темної маси перських шиїтів і яке, розрісшися, повноправно увійшла в союз провідних релігій світу, залучаючи в рух людей практично всіх рас і кольору шкіри - від скромного робочого або селянина до осіб королівської крові. Ми помічаємо, як подібним же чином все багатшими стає її література, яка спочатку обмежувалася невеликим числом наспіх переписаних, часто недостовірних, таємно розповсюджуються рукописних списків, що вивчалися потайки, нерідко знищують, а часом і просто з'їдених доведеними до відчаю членами забороненої секти, - література, яка тепер, але після століття, представлена незліченними виданнями, десятками тисяч томів, надрукованих в безлічі друкарень на більш ніж сорока мовами, одні - дбайливо перевидані, д ругіе - дбайливо проілюстровані і все - послідовно і енергійно поширювані всесвітньою мережею належно заснованих і спеціально організованих зборів і комітетів.

Ми відчуваємо, як все більш гнучким стає її вчення, спочатку навмисно суворе і ускладнене, згодом - перероблене, розширене і очищене від забобонів за часів Завіту, пізніше - детально викладене, заново затверджене і розвинене вказаним тлумачів, а в останні дні систематизоване і повсюдно звернене до державних установ і окремих людей. Ми виявимо також, як змінився характер опозиції, якої їй доводиться протистояти, - опозиції, вигодуваний шиїтським ісламом, стрімко набирала сили після вигнання Багаулли у володіння турецького султана та наступного зростання переслідувань з боку ще більш могутніх сунітських церковної влади і каліфа - глави переважної більшості послідовників Мухаммада, - опозиції, яку нині, слідом за просуванням посланого понад Порядку на християнський Захід і його позначається впливом на цивільні і духовні інститути, здається, починають підтримувати уряду і установчі системи, пов'язані з найбільш глибоко вкоріненої християнською конфесією.

У го же час крізь кожним днем сгущающийся туман ворожості ми не можемо не бачити важке, хоча і сталий розвиток окремих громад, які пройшли через безвість і заборони, які отримали самостійність і завоювали визнання, - ступені, які в наступні столетья повинні завершитися царювання Віри у всій повноті її влади і авторитету і підставою всесвітнього Співдружності Бахай. Разом з цим треба відзначити важливі зрушення в становленні її інститутів, будь то адміністративні центри або храми, таємні і підпільні на зорі свого існування, непомітно постали в широкому світі суспільного визнання, під захистом закону, збагачені благочестивими діяннями, що прославилися спочатку зведенням в Ашхабаді Машрик уль -Азкара - першого Будинки Поклоніння Бахай - і зовсім недавно увічнені спорудженим в самому серці Північної Америки Материнським Храмом Заходу - прообразом повільно зріє богоданной цивилиза ції.

І, нарешті, ми можемо впевнено заявити про помітне поліпшення умов, в яких побожні прихильники Віри здійснюють паломництва до своїх святинь, - паломництва, колись великотрудні, повні небезпек, утомливо довгі, часто піші, часом кончавшиеся розчаруванням, що здійснюються жменькою виснажених віруючих зі Сходу, але поступово, завдяки постійній турботі про їх зручності і безпеки, котрі залучили потоки новонавернених з усіх чотирьох кінців світу, - паломництва, вершиною яких став широко освітлений, хоча і сумно прерій авшійся візит великодушною пані королеви, яка, але її власним письмовим свідченням, під самими стінами бажаного міста її серця була змушена звернути назад свої стопи і відмовитися від настільки безцінного блага.

Шогі Ефенді помер у віці 60 роки 5 листопада 1957 року у Англії від азіатського грипу, похований на лондонському кладовищі Нью- Саутгейт. Його могилу постійно відвідують бахай з різних країн. У Зберігача Віри і його дружини Мері Максвелл (Ахматуль-Баха Рухійс ханум), уродженки Канади, нс було дітей, які могли б наслідувати пост Шогі Еффенді. Його вдова докладно написала про нього в своїй книзі «Безцінний скарб».

На керівництво світової громадою став претендувати амери канец-багаї Чарльз Мейсон Рімі (він був одним з видатних Десниця Справи Бога), що загрожувало громаді розколом. Самозванець був відлучений радою Рук Справи Бога від Віри, єдність релігії було збережено. Лідерство перейшло до ради Рук Справи Бога, який управляли Вірою бахай аж до 1963 р

Для реалізації догмату про майбутнє об'єднання всього людства Вірі бахай було важливо перш за все зберегти своє власне єдність, що і було досягнуто шляхом суворого дотримання Заповіту Багаулли і заповітом Абдул-Баха. Шогі Еффенді писав, що адміністративний порядок бахай «безпрецедентним в історії колишніх віросповідань чином повинен захищати - і неодмінно захистить - від розколу ту Віру, з якої він вийшов».

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >