РЕАЛІСТИЧНЕ І УТОПІЧНІСТЬ В ЕКУМЕНІЗМ

Зіллються чи все заможні релігії в єдину, універсальну, загальнолюдську релігію? Мислиться чи подібне злиття як синкретизм або як логічне єдність? Тема екуменізму - одна з широко обговорюваних богословами проблем. Екуменічний рух (від грец. OtKov ^ evij - Всесвіт) - рух за об'єднання християнських церков, що виникло на початку XX ст. в протестантизмі. Початок цього руху поклала Всесвітня місіонерська конференція, що відбулася в 1910 р в Единбурзі.

Сенс початкових екуменічних дискусій можна виразити формулою Блаженного Августина: «У головному - єдність, у другорядному - різноманіття, і в усьому - любов». Необхідна, по які достатня передумова екуменізму укладена в вимозі терпимо і з повагою ставитися до інакомислення.

З'явилися пізніше організації «Віра і порядок» і «Життя і діяльність» поставили своїм завданням подолати догматичні та канонічні розбіжності в християнстві і пов'язати християнство з нагальними проблемами сучасності. У 1948 р була створена Всесвітня рада церков. Сьогодні учасниками екуменічного руху є протестантські, старокатолицькі, багато православних і інші церкви.

Аналіз декрету «Про екуменізм», прийнятого Другим Ватиканським вселенським собором католицької церкви, призводить до висновку, що при зверненні до ідеї екуменізму католицька церква мріє підкорити керівництву Ватикану інші християнські церкви. Вищим органом екуменічного руху є Генеральна асамблея. Вона обирає президію Всесвітньої ради церков і Генеральний комітет, які керують всією роботою руху між асамблеями. Генеральний секретаріат знаходиться в Женеві. Християнські церкви, які беруть участь в екуменічному русі, розраховують спільними зусиллями виробити заходи проти звуження сфери впливу релігійних ідей, розвивати місіонерство, дати відповіді на питання, що хвилюють сучасну людину. Ідеологи екуменізму мріють виробити «загальнохристиянську соціальну програму», придатну для країн з різними соціальними пристроями. Всесвітня рада церков з позиції здорового глузду прагне вирішувати такі важливі питання, як захист світу, відновлення екологічної рівноваги і т. Д.

З середини XX в. поняття екуменізму стало розширюватися до ідеї об'єднання всіх світових релігій - християнства, ісламу, буддизму та ін. Таким поняттям, наприклад, оперують прихильники преподобного Муна (Церкви Єднання). У понятті «Роза світу» Д. Л. Андрєєв мислив творчий синтез усіх релігій «світлої спрямованості», коли кожна з них стає пелюсткою «єдиного духовного квітки». Таку проектовану універсальну релігію Андрєєв називав по-різному: «інтеррелігія», «панрелігія», «соборний містичний розум живе людства». Він мріяв про той час, коли етичні принципи Троянди світу регулюватимуть діяльність майбутньої Всесвітньої конфедерації держав [1] .

Релігійний універсалізм аж ніяк не обов'язково пов'язаний з ідеєю створення нової самостійної релігії, яка була б краще всіх нині існуючих конфесій і скасовувала б їх. Індуїст Свамі Вівекананда (1863-1902), наприклад, вважав універсалізм лише засобом досягнення взаєморозуміння між людьми різних вір. Він писав: «Так надихне вас той, хто є Брахманом індусів, Агуромаздой зороастрійців, Буддою буддистів, Єговою євреїв, Небесним Отцем християн. Християнину нс треба стати индуистом або буддистом, а індуїсти або буддисти - християнином. Але кожен повинен перейнятися вченням інших, не перестаючи культивувати свою індивідуальність і розвиватися відповідно до своїх власних законах » [2] .

Противники екуменічного руху вважають, що неслиянность і плюралізм релігій і пов'язаних з ними національних культур - це джерело прогресу людства, а злиття релігій в якусь єдину «усереднену» релігію з неминучістю призведе до застою суспільства і руйнування духу національних культур. Формальне рівність є уніфікація, з'єднання однорідного; воно веде до виродження і ненависті. «Все, що робить замах на індивідуальну природу (глобалізація, екуменізм і ін.), Безбожно і вороже світу» (Д. Т. Судзукі).

Ідею об'єднання і злиття релігій вважали помилковою багато великих мислителів. Наприклад, ще до появи екуменічного руху Бахаулла застерігав проти спроб «узагальнення релігій». Будь-яка монотеїстична релігія, доводив Бахаулла, є відносна істина (вище ми привели критичні заперечення проти його релятивізму), тому жодна з них не скасовує і нс підміняє іншу. Кожна з них пропонує свій неповторний кут зору на Єдиного, тому сукупне людство, спираючись на суму відносних істин, більше знає про Всевишнього, ніж просто представники тієї чи іншої окремої релігії. Відносні істини посланників Бога доповнюють один одного, «переводять людство з молодших класів в старші», причому знання, отримані на пізніх етапах розвитку суспільства, не скасовують ті знання, які стародавні люди отримали від Крішни, Авраама або Зороастра.

Чим більше кількість релігійних істин, кожна з яких відносна, тим ближче об'єднуються людство до абсолютної істини. Екуменізм закликає до ідеологічної толерантності і до взаімопросвстітельскому діалогу між представниками різних конфесій, тим самим створюючи передумови для спільного вирішення людьми загальних земних завдань але збереженню миру і життя на планеті. У цьому плюси екуменізму, в цьому його реалізм. Однак екуменізм небезпечний, коли він закликає обмежувати зміст будь-якого релігійної свідомості сумою з декількох худих і безбарвних істин, подібних до тих, які в 1907 р пропонував Л. Н. Толстой у своїй статті «Наше жізнепоніманіе». А. В. Кураєв пише, що екуменізм як об'єднання релігій збіднив б кожну з синтезованих релігій. Наприклад, об'єднання православних і протестантів зажадало б від православ'я відмовитися від ікон, краси літургії, шанування святих, молитов за покійних. Об'єднання християн з іудеями призвело б до втрати християнами Христа, Євангелія, а з буддистами - до втрати віри в Бога-Творця [3] .

З універсального принципу діалектичної єдності інтеграції та диференціації слід, що якби навіть вдалося створити з'єднані церкви світу, то нездоланно виникнуть які протидіють їм об'єднання, які, в свою чергу, знову почнуть ділитися на протиборчі течії.

У 20-40-х рр. XX ст. екуменізм був на 90% левопротестантскім, рішуче налаштованим, наприклад, проти культу Божої Матері і шанування ікон. У 60-і рр. ставлення протестантів до православ'я помітно покращився, багато хто з них стали цікавитися іконописом, православними піснеспівами, пам'ятниками дрсвнсмонашсской писемності. Тоді стало заглиблюватися екуменічний спілкування між різними гілками християнства. Однак останнім часом в протестантському світі виникло досить ліберальне ставлення до тенденцій імморалізм (з питань шлюбу, спілкування підлог і т. П.). Деякі помісні православні церкви висловили незгоду з подібним лібералізмом і вийшли зі складу Всесвітньої ради церков.

  • [1] Див: Андрєєв Д. Л. Роза світу: Метафілософія історії.
  • [2] 2-'Ціт по: Ролан Р. Життя Рамакрішни. Життя Вівскананди. Київ, 1991.С. 256.
  • [3] Див .: Кураєв А. В. Виклик екуменізму. М., 1997..
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >