Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО. ВІРА БАГАЇ: ІСТОРІЯ, ВІРОВЧЕННЯ, КУЛЬТ
Переглянути оригінал

СЕКУЛЯРИЗАЦІЯ

Якщо екуменізм спрямований на ідейну реформацію релігій і передбачає їх ідейний зубожіння, то одна з основних форм атаки на могутність церков і позбавлення їх матеріальної опори виступає у вимозі секуляризації. Секуляризація (від лат. Saeculum - покоління, вік, дух часу; позднелат. Saecularis - мирської, світський) - спочатку відчуження власності релігійних організацій на користь держави, передача церковних земель і майна в світське володіння.

Релігієзнавці-атеїсти зазвичай оцінюють секуляризацію як історично закономірний і прогресивний процес витіснення релігійних форм життя еквівалентним світським початком (наукою, світської етикою та ін.). Релігійно мислячі релігієзнавці, навпаки, вбачають у секуляризація регрес і руйнування культури - заміну святих релігійних ідеалів світськими «сіму- лякрамі». Ю. Хабермас діалектично синтезує ці протилежні погляди, стверджуючи, що в будь-якому сучасному державі, так чи інакше, зберігається рівновага між секуляризацією і підтриманням потрібного обсягу релігійного життя [1] .

Деякі автори (наприклад, Е. Г. Балагушкін) вважають, що з посиленням всесвітньої секуляризації падає потреба в світових (інтегральних) релігіях, посилюється попит на утилітарні вірування (магічне лікування, бізнес-манія і любовна манія, окультні східні єдиноборства та ін.) , зростає інтерес до східних екзотичним релігій або до етнічного нсоязичеству. Церкви дедалі більше перетворюються на секти і деномінації. Складаються «ринок релігій» і товарно-споживче відношення до них ( «що та чи інша релігія може мені дати»). Секуляризація призводить до прагнення релігійних організацій екуменічно згуртуватися один з одним з метою їх виживання.

Бахай, як і християни-протестанти, вимагають обмирщения церкви і відмови від дорогих і пишних богослужінь. Це їх право. Але православ'я за своєю суттю, на нашу думку, не підходить під такі мірки і навряд чи має відмовлятися від своєї прекрасної літургії, позолочених ікон, іконостасів, розписів і дорогий архітектури. Так само обережно слід вирішувати антиномию «Монастирі та чернецтво себе зжили - Монастирі та монахи потрібні в організмі оновлюється культури». Бахай, наприклад, з плеча розрубує цю антиномію: вони однозначно засуджують чернецтво і відхід від світської трудової діяльності. Вимога відмови від чернецтва фактично означає не тільки замах на різноманітність церковного життя, але і на загальнолюдські права. Зрозуміло, що з такою вимогою не погодиться більшість християн і буддистів, оскільки воно обмежує свободу їх віросповідання.

«Один з модусів секуляризації, - зазначає В. І. Гараджа, - приручення церковного авторитету мирської державною владою, одержавлення релігії і практика примусового впровадження істин віри з виникає на цьому грунті міжрелігійної ворожнечею і конфліктами. Але існує й інший варіант - вбудовування релігії в умови існування правової держави, заснованого на світській моралі, в якості цивільного інституту; це не скасовує, а підвищує се роль в якості носія вищих цінностей суспільства, ліквідує деструктивний потенціал релігійної архаїки в країнах, що розвиваються товариства » [2] .

Таким чином, проблема секуляризації завжди зберігає свою антіномічном форму. Вона навряд чи має однозначне і відповідне для всіх релігій рішення.

  • [1] Див .: Хабермас Ю. Майбутнє людської природи. М., 2002. С. 120.
  • [2] Гараджа В. І. Світське і релігійне в просторі культури // Свободасовесті в Росії. Вип. 9. СПб., 2011. С. 285.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук