ПРОБЛЕМА ЗАГАЛЬНОЛЮДСЬКИХ ЦІННОСТЕЙ

В даний час проблема загальнолюдських цінностей - предмет гострих ідеологічних дискусій. Найчастіше опонують боку догматично зіштовхують між собою дві тези:

  • 1. Загальнолюдські ідеали завжди панували в організації суспільного життя в силу того, що людина розумна є єдине соціально-біологічне ціле, а базові принципи всіх релігій і культур, що регулюють етнічні зв'язки, по суті одні і тс ж.
  • 2. Національно-етнічне завжди бере верх над загальнолюдським: вся історія людства свідчить про буття людей у формі етносів, невпинно борються один з одним. Загальнолюдського мови немає, будь-яке мислення і всяка культура засновані на національних мовах.

Обидва тези можна досить переконливо обґрунтувати, і в своєму зіткненні вони здаються вічно нерозв'язною дилемою. Однак дилема в деякому сенсі послаблюється, коли ми починаємо її розглядати в світлі вчення Віри бахай про прогресивний Одкровенні. Це той випадок, коли дилема не є істинною антиномією.

Біологічна і медична науки говорять нам, що всі люди біологічно однакові; з цієї точки зору загальнолюдське як біологічне підпорядковує собі національне. Бог дав усім народам рівні можливості, а фізичні відмінності у людей різних рас і націй кольору шкіри або волосся не мають ніякого істотного значення і ніяк не свідчать про перевагу однієї етнічної групи над іншою. Віра бахай вважає, що теорії расової переваги помилкові і є продуктом невігластва.

Однак соціально-історична сутність людей змінюється насамперед у зв'язку зі зміною форм їх спільноти.

У соціально-комунікативному сенсі «сімейне» стало підпорядковувати собі загальну біологію людини вже на самих ранніх етапах соціальної історії ( «Мій будинок - моя фортеця»). Потім стало бути першим родоплеменное соціальне почуття ( «Ми з тобою однієї крові, однієї роду і племені»). Нарешті, нині головує «національна ідея». Як змінювалися пріоритети в минулому, так вони можуть змінитися і в майбутньому. Питання тільки в тому, наскільки темпи розвитку такого вищого соціального почуття, як любов до всього людства ( «Ми - земляни»), прискорюються; коли це соціальне почуття вийде в смисложиттєвих відносинах людей на перший план.

Якщо останнє коли-небудь все-таки відбудеться, то чи не буде це означати, що общебиологическое в людині втілилося в адекватний йому всесвітньо-соціальної формі? Зміна національних орієнтирів на загальнолюдські вже помітна в ряді явищ суспільного життя і в майбутньому, можливо, стане пріоритетною також у багатьох інших аспектах. Наприклад, нині очевидний примат загальнолюдського моменту над національним в природознавстві, математиці, логіці і ряді інших наук, хоча наука продовжує існувати в національних формах в інституціональному, стильовому та мовному відносинах. Світоглядні ж дисципліни поки переважно національні. Скажімо, склалася російська національна філософія, але поки немає, наприклад, в Бразилії чи Португалії справді самостійною і оригінальної філософії. Щоб домогтися досконалості в науці або іншої професії, потрібно піднятися до загальносвітового рівня і опанувати здобутим міжнародним співтовариством знанням. У точних науках вже цінуються не стільки національні, скільки світові досягнення. Оцінюючи відкриття та винаходи, патентознавці орієнтуються на світові зразки.

Сказане вірно і щодо технічних і спортивних досягнень. Кажуть також не тільки про національні шедеврах мистецтва, а й про світові шедеври, знати які повинен кожен освічений землянин. В інших же областях народного життя, наприклад в ідеології народу, релігії, сімейно-побутових та господарських сферах, у багатьох країнах поки панує національно-етнічне начало. Але і в цих областях національні цінності, прагнуть дедалі більше конкуренцію з загальнолюдськими цінностями (міжнародні угоди про права людини, міжнаціональні шлюби, міжнародний туризм, імпорт і експорт матеріальних і духовних цінностей і т. П.).

Таким чином, історичний підхід до аналізу гостро ідеологічної проблеми співвідношення національних і загальнолюдських цінностей вимагає займатися конкретним дослідженням темпів перетворення загальнолюдських цінностей до вищих регулятори суспільного життя стосовно до різних континентів і окремим країнам. Доктрина Віри бахай про прогресивний Одкровенні пропонує загальну методологію вирішення даної проблеми, а статистика, прикладна соціологія і політологія можуть створювати на основі такої методології більш конкретні моделі динаміки національної та загальнолюдської тенденцій. Его був би хороший прецедент союзу релігії та науки.

У кожній культурі загальнолюдське в тій чи іншій мірі проявляється через етнічне. Сьогодні як ніколи глибоко взаємне відображення національних культур, обумовлене інформаційним вибухом, прискореним прогресом засобів масової інформації та розширенням міжнародних комунікацій. Логічно чекати, по-перше, взаємозміни національних культур, а по-друге, народження в їхньому контакті емерджента - автономної всесвітньої культури, т. Е. Якогось поки невідомого конкретного тотожності змінилися національних культур.

Для того щоб новий продукт перейшов зі сфери сутності (віртуальної можливості) в лоно готівкового буття, він повинен знайти свій специфічний субстрат, матеріальну форму, тілесність. Вчення Багаулли про прогресивний Одкровенні передбачає такі взаємопов'язані форми матеріалізації єдиної культури людства, як зростання науки і техніки, прискорений розвиток засобів комунікації людей, єдиний додатковий мову і установа (поряд з національними урядами) всесвітньої адміністрації.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >