ПРОБЛЕМИ ЕТИКИ В СУЧАСНІЙ ПСИХОЛОГІЇ І ЕТИЧНІ ПРИНЦИПИ В РОБОТІ ПРАКТИЧНОГО ПСИХОЛОГА

Етика (грец. Ethika від ethos - вдача, звичай, характер, спосіб мислення) - це наука, що вивчає питання моральності і моралі. Традиційно під час розгляду основних етичних принципів, що регламентують діяльність практичного психолога, виділяють правової, моральної та моральний рівні.

Правовий рівень заснований на серії нормативних документів. Найбільш відомі з них: «Загальна декларація прав людини», «Конвенція про права дитини», «Конституція Російської Федерації», «Закон України про освіту». Також до цієї категорії документів відносяться посадові інструкції психолога, що знаходиться на різних трудових постах.

Багато з цих документів носять декларативний характер, а після їх читання виникає питання, що ж все-таки є високим рівнем професійної норми.

Моральний рівень розкривається у всіляких стандартах, кодексах, статутах. Як правило, ці нормативи насамперед орієнтовані на пріоритет інтересів клієнта, а самі принципи звучать досить директивно: «Не нашкодь!», «Не навішувати ярлики», «Приймай клієнта таким, яким він є», «Зберігай професійну таємницю» (один з найважливіших принципів в діяльності психолога - принцип конфіденційності).

Безумовно, професійна компетентність передбачає знання етичного кодексу. Але іноді зустрічаються ситуації, в яких психолог, навіть добре знайомий з етичними принципами, все ж порушує їх. Іноді виникають обставини, неординарні ситуації, в яких психологу доводиться орієнтуватися не стільки на етичний кодекс, скільки приймати рішення самостійно, спираючись на власні моральні пріоритети. Життя набагато складніше будь-якого етичного

кодексу, і, звичайно, в етичному кодексі неможливо передбачити і прописати абсолютно всіх правил і повне керівництво до дії.

Моральний рівень передбачає досить високий рівень самосвідомості і особистісну зрілість. Тут мова йде про внутрішній духовно-моральному стрижні. Також важлива світоглядна позиція психолога, ставлення психолога до себе і до світу.

У психологічному консультуванні нерідко вирішальну роль відіграє слово (або висловлювання), що виражає спосіб вирішення критичної ситуації співрозмовника. Назвемо його ключовим словом-висловлюванням.

Особливо відзначимо почуття радісного згоди, що виникає у співрозмовників при знаходженні ключового слова-висловлювання. Саме воно знаходиться в ході обопільних зустрічних зусиль. Створюється враження, що ключове слово-висловлювання народжується не в сфері «Я», а в сфері «Ми».

Слід зазначити, що не у кожному спілкуванні відбувається мовне «попадання в ціль»: при поверхневому, формальному, діловому, закритому манипулятивном і тому подібних видах спілкування цього не спостерігається. Коли співрозмовник є «об'єктом впливу», виступає засобом для здійснення будь-яких цілей, слово-висловлювання не народжується, а згадується і вживається. Народження слова відбувається лише в суб'єкт-суб'єктному спілкуванні, де співрозмовник стає центром уваги як неповторна індивідуальність [1] .

При розгляді морального аспекту професійної етики виділяються дві лінії:

  • 1) взаємини в діаді «психолог - клієнт»;
  • 2) особистісний рівень самого психолога, до складу якого відношення до самого себе, а також власній уяві про те, як має бути, про справедливість і т.п. Другий рівень неминуче буде зачіпати і глибший пласт: цінності соціуму, навколишнього світу, всієї людської культури.

У багатьох гуманітарних науках, тобто науках, орієнтованих на людину, етика виходить на перший план, стає необхідною умовою усвідомлення професійних цілей, цінностей і смислів. Етика виступає найважливішим орієнтиром професійної діяльності в сфері «людина - людина», наприклад, в професіях психолога, лікаря, педагога. Г. Мюнстерберг відзначав: «Про вчителя, що сидить за своїм столом, точно так же, як про священика на кафедрі, можна сказати, що, не маючи віри в серці, він засуджений. Натхненна віра в цінність людських ідеалів - це найкраще, що дитина може придбати, сидячи біля ніг учителя. У цьому сенсі це найкорисніша річ, яка може бути засвоєна в класі » [2] .

Отже, в цілому професійна етика психолога регулює відношення психолога до свого професійного обов'язку. Розглянемо основні етичні протиріччя , які найбільш часто виникають в процесі професійної діяльності психолога.

1. Одне з таких протиріч виникає в разі, якщо психолог бажає будь-що-будь допомогти клієнту, а точніше сказати - «заподіяти допомогу», навіть коли клієнт не готовий її прийняти. Тут важливо розібратися в істинних мотивах, які спонукають психолога до подібних дій. Наприклад, одним з істинних мотивів тут може виступати бажання опікати, займати батьківську позицію. В даному випадку часто включається установка «я краще знаю, що тобі треба». Насправді такий підхід призводить до того, що клієнт виявляється в непродуктивною дитячої позиції, в якій не виходить приймати самостійні рішення, а психолог живить свою «унікальність», «звеличує себе» (так проявляється нарцисична позиція, самозамилування).

Нарцисизм - риса характеру, що виражається в надмірній самозакоханості. Психологічний термін «нарцисизм» походить від імені персонажа давньогрецької міфології - прекрасного юнака Нарциса, який відкинув любов німфи Ехо, і в покарання був приречений богами закохатися у власне відображення.

Крім цього, подібний дисбаланс в діаді «психолог - клієнт» може привести до прояву маніпулятивного.

2. Суперечності між інтересами суспільства і конкретної людини. Це протиріччя саме по собі неоднозначно. З одного боку, для багатьох особистостей, які увійшли в історію, інтереси суспільства були пріоритетними, але з іншого - існують і численні приклади самотності справжньої особистості.

Американський психолог і психотерапевт Карл Роджерс головною причиною самотності вважав розбіжність між ідеальним чином себе і реальністю. Тобто, з одного боку, причина самотності криється в самій людині, а з іншого - «суспільство змушує індивіда діяти відповідно до соціально виправданими, що обмежують свободу дій зразками, що веде до протиріччя між внутрішнім, істинним" Я "індивіда і проявами" Я "у відносинах з іншими людьми». Людина побоюється бути відкинутим, і тому починає включатися в ролі, нав'язувані суспільством, відчуваючи при цьому безглуздість існування і самотність.

Філософи-екзистенціалісти (Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, Е. Фромм та інші) вважали, що людина спочатку самотній, а самотність - природний стан його життя. І так як в екзистенціальної парадигмі самотність розглядалося як деяка життєва закономірність, то вважалося закономірним, природним подолати страх перед самотністю, змиритися з ним, ставитися до нього як до природної частини життя.

3. Співвідношення понять «свобода і відповідальність», «свобода вибору».

За М. Хайдеггеру, «буття самого себе» одночасно з «буттям з іншими» можливо тільки при відміні «Я» від інших. Отже, людина, бажаючи залишитися самим собою, повинен протистояти «іншим», відстоювати свою ідентичність. Тільки в цьому випадку він буде вільний. Свобода - найглибше визначення буття, «основа основ», поміщає екзистенцію в перманентну ситуацію вибору [3] .

На думку Ж-П. Сартра, основа буття людини - свобода, бо йому не залишається нічого іншого, окрім як здійснювати себе самого, тобто робити з себе те, що він є; він засуджений бути вільним. Найважливіша умова життя людини, її стрижень, підстава активності - свобода. Людина знаходить свою свободу і проявляє її в виборі, але не в простому, другорядному, а в життєво важливому, доленосному, коли рішення уникнути не можна. Всі ці питання життя і смерті, екстремальні ситуації - життєво важливі для людини проблеми. Такий вид рішення Ж.-П. Сартр називає екзистенціальним вибором. Зробивши екзистенціальний вибір, людина визначає свою долю на багато років вперед, переходить з одного буття в інше. «Майбутнє виступає для людини не як один проект, а як ансамбль проектів, і людина завжди має можливість модифікувати його» [4] .

Ми несемо відповідальність, говорив Ж.-П. Сартр, за те, що робимо зі світу. Така відповідальність вселяє страх, і тому свобода може бути лякаючою, і ми, можливо, спробуємо втекти від неї. Свобода для Ж.-П. Сартра - не якість індивіда або його дії, це скоріше сверхісторіческій визначення родової сутності людини. Досягнення свободи відбувається у виборі себе: «Для людської реальності бути - означає вибирати себе» [5] .

На думку Е. Фромма, позитивна свобода ( «свобода для») - головна умова зростання і розвитку людини. Свобода амбівалентна; вона одночасно і дар, і тягар. При досягненні свободи людина реалізує можливість жити спонтанно і повністю розкриває свій творчий хист. Чітке усвідомлення всіх аспектів ситуації допомагає зробити оптимальний вибір [6] .

  • 4. Відмінності у світогляді психолога і клієнта, а також часом протилежні моральні орієнтири, життєві цінності і смисли клієнта і психолога. Може проявлятися, наприклад, в бажанні психолога, психотерапевта нав'язати свою релігійну (атеїстичну) позицію клієнта. Тут буде доречно згадати думку Л. Н. Гумільова, який вважав, що культура починається з визнання вдачі на існування іншої культури, при цьому, як тільки якась культура починає вважати себе найдосконалішою, найрозвиненішою, єдиної, яка має право на існування, в цей же момент ця культура і закінчується. Багато в чому тут йдеться про баланс в психолога позицій людини і фахівця, а також про те, наскільки психолог може проявляти в процесі роботи свою світоглядну позицію.
  • 5. Також виникають етичні проблеми і протиріччя, пов'язані з вибором тих чи інших методів (в науково-дослідній роботі, в консультативній практиці). Протиріччя між зовнішньою свободою вибору і «внутрішньої несвободою», своєрідним «спокусою». Наприклад, психолог отримує принадну (і дуже непогано оплачуване) пропозиція від керівника великої компанії, пов'язане з тестуванням персоналу і виявленням особистісних характеристик. Умова, яке ставить керівник, полягає в наданні йому особисто всіх результатів діагностики з зазначенням персональних даних співробітників. У цьому випадку існує спокуса поступитися професійною етикою, порушивши принцип конфіденційності.

Наведемо ще один приклад, але вже зі шкільної практики. Директор гімназії велить психолога пояснити батькам важкого підлітка, що їх дитині не місце в такому престижному навчальному закладі, хоча психолог розуміє, що насправді, демонстративна поведінка старшокласника пов'язано з давнім конфліктом з класним керівником і викликано неодноразовим приниженням підлітка. Як би ви вчинили в цьому випадку , займаючи посаду педагога-психолога гімназії?

  • [1] Флоренская Т. Л. Діалог у практичній психології. Наука про душу. С. 190-191.
  • [2] Цит. по: бачки І. В., Гріншпун І. Б., Пряжников II. С. Введення в професію «психолог». С. 282.
  • [3] Хайдеггер М. Час і буття // Статті та виступи. М .: Республіка, 1993.
  • [4] Сартр Ж.-П. Нудота // Сартр Ж.-П. Вибрані твори. М .: Республіка, 1994.С. 483.
  • [5] Там же. С. 440.
  • [6] Фромм Е. Втеча від свободи. Людина для себе. М .: ACT, 2006.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >