РОЗВИТОК ОСОБИСТОСТІ ЯК НЕОБХІДНА УМОВА ПРОФЕСІЙНОГО СТАНОВЛЕННЯ ПСИХОЛОГА

Успіх і продуктивність, результативність і якість професійної діяльності психолога нерозривно пов'язані з усвідомленням значущості своєї професії, розумінням сутнісних характеристик своєї професійної сфери, її контенту. Для фахівця в галузі практичної психології важливо не тільки знання різних діагностичних і корекційно-розвивальних методів, орієнтація в різних освітніх програмах і методиках, а й сформований ™ рефлексивності по відношенню до процесу і результату діяльності.

Робочий інструмент психолога не тільки психологічні та психолого-педагогічної технології, методи і методики, а й значною мірою особистість, тому при підготовці фахівців в цій сфері необхідно приділяти особливу увагу формуванню особистісно-професійних якостей майбутніх професіоналів. У професії психолога розвиток особистісне і розвиток професійне взаємопов'язані. В процесі навчання студентам важливо здобути уміння роботи не тільки з іншими людьми, а й навички роботи над собою, активність і прагнення до особистісного саморозвитку.

Розуміння ролі особистості в професійному становленні неможливо без осмислення феномена ідентичності та професійної ідентичності в психології (ми вже зверталися до цієї теми в першому розділі). Професійна ідентичність розглядається Н. С. Пряжнікова як стан людини, для якого «головним засобом утвердження почуття власної гідності є певна трудова діяльність» [1] .

Поняття «ідентичність» - одне з найбільш важливих в філософії і психології. Перші спроби осмислення даної теми відносяться до періодів Античності і Середньовіччя. В епоху Просвітництва інтерес до цієї теми зростає. Багато в чому процес ідентичності вже тоді зв'язувався з рефлексією, самоосознаванія. Так, Дж. Локк в «Досвід людського розуміння» (1690) зазначав, що ідентичність пов'язана з усвідомленням індивідом власної особистісної тотожності, яка поширюється на будь-який минуле дію або думка.

На початку XIX ст. мислителі особливу увагу приділяють внутрішнього світу людини. Наприклад, американський філософ і психолог У. Джемс вважав, що почуття ідентичності забезпечує людину впевненістю в собі та інших. Джемс вперше звернувся до теоретичного вивчення феномена ідентичності в психологічному контексті. В особистості він виділяв два компонента - власне особистість (пізнаваний компонент, емпіричне Его) і «Я» (пізнає елемент в нашій свідомості). Говорячи про ідентичність, У. Джемс згадує у праці «Психологія» почуття особистої тотожності [2] .

У працях європейських філософів XIX ст. тема ідентичності переплітається з темами свободи вибору і самовираження людини. Найбільш повно тема особистісної свободи, свободи вибору розкривається в роботах мислителів екзистенціального напрямку (А. Камю, Ж.-П. Сартр, К. Ясперс). При цьому вони відзначають значення соціального аспекту ідентичності: необхідність усвідомлення людиною його невіддільності від людства.

Соціального аспекту ідентичності приділяється увага також і в сучасній вітчизняній філософії та психології. Багато вітчизняних і зарубіжних психологи наголошували на важливості гармонійної взаємодії індивідуума і суспільства. Таким чином, ідентичність розглядається в тому числі і як продукт соціальної взаємодії. Феномен ідентичності пов'язаний з поняттям «стиль життя». Даний конструкт був запропонований австрійським психологом і психотерапевтом Альфредом Адлером.

Альфред Адлер (1870-1937) - австрійський психолог, представник психоаналітичного напряму в психології. На початку 1900-х рр. - член Віденського психоаналітичного суспільства. Після розбіжностей, що виникли з основоположником психоаналізу Зигмундом Фрейдом, Адлер створює індивідуальну психологію - свій варіант психоаналізу. Альфред Адлер (як і Карл Густав Юнг) критикував Фрейда за те, що той надавав надмірне значення інстинктивним сексуальним спонуканням.

На відміну від Фрейда Адлер вважав, що основним джерелом особистісного розвитку є соціальні детермінанти. Теми, значимі для Адлера, були сфокусовані на здатності людей долати примітивні спонукання й інстинкти, творити свою долю, пізнавати й удосконалювати себе і навколишній світ.

У початковій школі Адлер вчився посередньо, особливі труднощі у нього викликала математика, він навіть був змушений залишитися на другий рік. Учитель радив батькові Альфреда забрати його зі школи і віддати в учні до шевця, вважаючи, що він ні на що інше не здатний, але батько не погодився. Адлер продовжив навчання і завдяки наполегливій роботі став найкращим учнем з математики.

У 18 років Адлер вступив до Віденського інституту, а в 1895 р вже отримав медичну ступінь. Починаючи з 1920-х рр. Адлер багато часу проводить в поїздках по Європі. З 1935 р переїжджає в Нью-Йорк, передбачивши прийдешню катастрофу, пов'язану з приходом до влади Гітлера. Незабаром після переїзду в Нью-Йорк Адлер отримує посаду практикуючого професора медичної психології в медичному коледжі в Лонг-Айленді і продовжує приватну психіатричну практику.

Адлер був неперевершеним лектором і здійснював численні лекційні турне. У 1937 р під час однієї з таких поїздок він раптово помер в шотландському місті Абердині.

Протягом життя А. Ачлер написав близько 300 статей і книг. Найбільш відомі з них - «Практика і теорія індивідуальної психології» (1927); «Дослідження фізичної неповноцінності і її психічної компенсації» (1917); «Осягнення людської природи» (1927); «Павука життя» (1929); «Образ життя» (1930); «Сенс життя» (1931); «Соціальний інтерес: виклик людству» (1939).

Стиль життя (спочатку А. Адлер говорив про «життєвому плані», або «дороговказною образі») - це унікальний для людини спосіб адаптації до життя, особливо в плані цілей, які людина ставить перед собою, і способів їх досягнення. Адлер вважав, що стиль життя являє собою неповторну картину існування індивідуума, що представляє собою сукупність особистісних рис, способів поведінки, звичок і т.п.

Адлер вважав, що в дитинстві людина відчуває себе неповноцінним або в реальності, або в уяві, що спонукає його шукати способи компенсації. Так, дитина зі слабкою координацією рухів може направити свої компенсаторні зусилля на вироблення видатних атлетичних якостей. Усвідомлюючи свої фізичні обмеження, людина долає їх, організовуючи особливим чином свою поведінку, що і стає стилем його життя. Таким чином, за А. Адлером, стиль життя заснований на зусиллях, які людина направляє на подолання неповноцінності, і таким чином посилює відчуття переваги.

Адлер вважав, що стиль життя закріплюється у віці чотирьох-п'яти років; згодом людина знаходить нові способи вираження свого індивідуального стилю життя, але це тільки вдосконалення і розвиток основної структури, яка формується в дитинстві. Сформувався життєвий стиль організовує поведінку людини. Він впливає на го, які сторони життя ми будемо віддавати перевагу, а які - ігнорувати. За Адлером, константність особистості пояснюється життєвим стилем людини. Він відзначав, що для визначення справжнього життєвого стилю необхідно знати, які шляхи і способи людина використовує для вирішення життєвих проблем.

Адлер виділив певні установки, пов'язані зі стилями життя, а також типи особистості (в залежності від того, як людина вирішує три головні життєві завдання: робота, дружба, любов). Класифікація Адлера являє собою «двомірну» схему, в якій один напрямок являє собою «соціальний інтерес», а інше - «ступінь активності».

Соціальний інтерес пов'язаний з почуттям емпатії, що проявляється по відношенню до людей. За Адлером, соціальний інтерес - основний критерій психологічної зрілості людини (антиподом соціального інтересу виступає егоїстичний інтерес).

Ступінь активності { «рівень енергії») визначається в залежності від того, як людина підходить до вирішення життєвих проблем. Ступінь активності може бути конструктивною чи деструктивною тільки в поєднанні з соціальним інтересом.

Адлер виділив установки - «управління», «отримання» і «уникнення» і типи особистості - керуючий, що бере, уникає, соціально корисний. Проте Адлер зазначав, що жодна типологія не може бути абсолютно точною, і не зможе описати всі можливі варіанти і характеристики особистості.

  • [1] Пряжников Н. С. Психологічний зміст праці.
  • [2] Джемс У. Психологія / під ред. Л. А. Петровської. М .: Педагогіка, 1991.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >