СУБСТРАТ-ФОРМУЮЧІ І ДУХОВНО-КОНСОЛІДУЮЧІ СИЛИ КУЛЬТУРИ

Тепер звернемося до розгляду того, які ж ці культурні сили, які об'єднують людей загальної внутрішньої зв'язком, що створюють з розрізнених окремих індивідів єдиний організм, культурно-історичну індивідуальність.

Комплексне ядро культурної системи складають, на нашу думку, п'ять видів життєвих сил, що виконують найважливіші системні функції. Це суб страти-формують, духовно-консолідуючі, поведенчески-орієнтаційні, соціально-організаційні та генерально-інтенціонное життєві сили культури.

Субстрат-формують сили-ті, які створюють етнос, націю як субстратную основу етно- і національнокультурного організму. Це перш за все мова, єдина знаково-символічна, знаково-образна і смислова середу.Мова - репрезентант культури, соціального досвіду етнокультурної спільності, потужний глибинний регулятор поведінки, що задає спосіб бачення світу, ставлення до нього, реагування на навколишню дійсність. Звичайно, мова, мова - це родове властивість людини, то, що відрізняє його від тварини, але при цьому мова не може бути абстрактним «мовою взагалі». Це завжди конкретні слова і пропозиції, в яких люди відображають світ, позначають, наіменовивают його, запам'ятовуючи і висловлюючи специфіку свого сприйняття, свій соціальний досвід. Для кожної людини рідна мова - це перша матриця і вихідний стереотип сприйняття світу. Граматичну будову мови багато в чому сам формує думку, є програмою і керівництвом розумової діяльності індивіда, засобом аналізу його вражень і їх синтезу. «Ми розчленовуємо природу в напрямку, що підказав нашою рідною мовою. Ми виділяємо в світі явищ ті чи інші категорії і типи зовсім не тому, що вони ... самоочевидні; навпаки, світ постає перед нами як калейдоскопічною потік вражень, який повинен бути організований нашою свідомістю, а це, значить, в основному мовною системою, що зберігається в нашій свідомості ... Ми стикаємося, таким чином, з новим принципом відносності, який свідчить, що подібні фізичні явища дозволяють створити подібну картину Всесвіту тільки при схожості або співвідносності мовних систем », - стверджує Б. Уорф 1 .

Один із класиків культурвіталізма з приводу мови писав: «... взаєморозуміння можливо завдяки тому, що у людей, що розмовляють однією мовою, виробляється разом із засобами слововживання однакове світогляд, в середовищі якого вони існують таким чином, що досить одного лише звучання слів, щоб викликати у них родинні вистави » 2 . В цьому аспекті з ним співзвучно думку людини, далекого від віталістскіх уявлень, - В.Г. Бєлінського: «Особливості свідомості, що належить одному народу і відрізняє його від всіх інших народів, полягає в його світогляді, в тому інстинктивному внутрішньому погляді на світ, з яким він, так би мовити, народиться, як з безпосереднім і тільки одному йому властивим одкровенням істини і який є його само- рушійні сила, життя і значення » 3 . Це світогляд, з яким людина народиться, а вірніше, засвоює з дитинства, задає рідної природна мова. Він з моменту свого виникнення міцно пов'язаний з формами життєдіяльності людей, є засобом їх об'єднання в соціум і в той же час - способом і формою прояву народної свідомості. Він висловлює своєрідність народу, унікальність його духовного буття. Цілком справедливе твердження «дух народу не може мати іншої організації, крім мовної, бо не існує ніякої духовної сили без мовного відбитка» 4 .

Історичні корені мови йдуть в самі основи і витоки народного життя, що робить його сховищем традицій, пам'яті поколінь, духовних цінностей народу. А.С. Хомяков відзначав, що мова зберігає і підтримує духовні начала народного життя, і в цьому плані буття мови - це буття народу. П.А. Вяземський на тему мудрості древнерус ської філософії (в слові народиться і виражається душа народу) писав: «Мова є сповідь народу, в ньому чується його природа, його душа і побут рідний». Філософи-слов'янофіли підкреслювали ту обставину, що в мові друкується і дух народу, і його національний характер, що він підтримує віру силою переказів, заповіданих предками. Сила слова, вважав А.С. Хомяков, перевершує влада меча, оскільки є плодом сили внутрішньої, проявом могутнього уявного початку народної свідомості.

Російські релігійні філософи побачили синтетичну природу слова, соборний характер мови, в якому злиті віра, розум, з'єднуються всі пізнавальні здібності общинного (соціального) людини в одну силу. Ця сила продукує духовно-соціальну соборність, яка покоїться на слові, що зв'язує всіх, висловлює співпричетність індивіда до соціуму. Завдяки мові народ, окремі люди з'єднуються в симфонічну особистість, духовно-тілесну єдність, в особистість соборну, в єдину лінгвокультурну і семиотическую особистість, так як слово, мова сцеплівают і сплавляють людське безліч в органічну єдність.

Люди, які говорять однією мовою, - це вже спільність, що має загальне засіб комунікації, єдине смисловий простір, однакові алгоритми світогляду, ми- роотношенія: сприйняття світу, ставлення до світу і до себе в цьому світі. Це ж можна сказати і про консолідаціонно- интегрирующем впливі архетипових і міфічних образів. Ці образи і патерни дійсності в синкретичной наочно-інтуїтивної формі задають базові підсвідомі установки і орієнтації, єдині для всіх представників спільності. У них локалізуються джерела добра і зла, гарного і поганого, рекомендаційного та забороненого, иерархизирует світ, шифруються ставлення до природи, до родичів, протилежної статі, ворогам, містяться уявлення про подвиги і злочини і багато іншого. Це пласт очевидного знаково і образносмислового знання, службовця єдиної символічної середовищем, що робить окремих індивідів спільниками, що перетворює їх в спільність.

Підкреслимо ще раз, що мова народу - життєва сила культури, народно-культурної індивідуальності. Ті представники духовної еліти, які усвідомлювали і усвідомлюють це, закликають ставитися до мови як до народного надбання і святині. Як справедливо зауважив С. Московічі, слова - це не просто частки мовлення, це зародки образів, зерна спогадів, через що звертатися з ними потрібно майже як з живими істотами. Недбале, безтурботне і безвідповідальне ставлення до мови, його перекручування, засилля іншомовних слів і виразів, засмічення офіційного нормативного та літературного високого мови сленговими виразами становлять загрозу національній культурній безпеці, так як мова для народу - це не тільки орган спілкування, але та жива сила, завдяки якій живе і розвивається вся національно-культурна система, а народ зберігається і відтворюється як духовну єдність.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >