МОДЕЛІ І ФАКТОРИ СТРУКТУРУВАННЯ ГЛОБАЛЬНОГО КУЛЬТУРНОГО ПРОСТОРУ

У сучасних процесах структурування соціокультурного простору провідною тенденцією теоретиками соціогуманітарного знання визнається глобалізація. Культурна глобалізація передбачає переструктурірова- ня культурного простору, інтеграцію народів Землі в єдине співтовариство внаслідок уніфікації способу життя і світогляду. Факт переструктурування культурного простору не є безпрецедентним, в ході культурного розвитку воно кілька разів істотно змінювало свою конфігурацію. У цьому процесі: 1) вимальовується сім етапів і відповідних їм основних моделей структурування глобального культурного простору; 2) проглядаються домінуючі фактори кожної з них; 3) проявляється тенденція збільшення одних і відмирання інших елементів структури.

Генетично першим фактором, що сприяв створенню спільнот планетарного масштабу, була релігія. Вона прийшла на зміну міфу і сприяла нової консолідації та інтеграції людей в небачених до цього масштабах. Перший етап переструктурування планетарного культурного простору проходив за 500 років до Різдва Христового, в період, названий К. Ясперсом «осьовий час», коли виникли релігії, що охопили собою половину екумени. Це хвиля соціокультурної структуризації простору, яка створила Схід як культурну цілісність. Окремі численні племена, народи і царства були інтегровані й уніфіковані єдністю і світогляду, і обрядів, і системи цінностей, і способами поклоніння Абсолюту, і єдністю прагнень шляхом порятунку. Світ укрупнився і піднісся: виникли релігійно-культурні світи конфуціансько-даосістской, індо-буддійський, ірано зороастрийский, палестино-іудейський.

В результаті змінилися горизонтальна і вертикальна стратифікація соціально-культурного простору планети. В горизонталі це виразилося в створенні небачених раніше культурних ареалів і небувалих за розмірами суб'єктів культурного життя. В вертикалі соціокультурного простору осьовий час ознаменувався відкриттям нової сфери, рівня, нового виміру життя - духовності. Людству вперше в такому екуменічному або навіть планетарному масштабі відкрилися філософські глибини і моральні висоти буття. Як пише К. Ясперс у книзі «Сенс і призначення історії»: «В цю епоху були розроблені основні категорії, якими ми мислимо до цього дня, закладені основи світових релігій, і сьогодні визначають життя людей. У всіх напрямках відбувався перехід до універсальності » 1 .

Другий етап в переструктуруванні культурного простору планети, який призвів до створення його нової моделі, - християнізація світу. Вона привела до об'єднання народів Європи і формування культури Заходу. Саме завдяки християнству Європа перетворюється в цілісність, виникає новий суб'єкт культурного буття і нова ціннісно-смислова всесвіт. Конфуціанско- буддійська духовність Азії доповнюється християнською духовністю Європи, Схід і Захід врівноважуються як дві глобальні культурно-релігійні цілісності, як два планетарних регіону.

Третій етап в переструктуруванні культурного простору планети пов'язаний з поширенням ісламу, народженням арабо-ісламського світу. Виникає культурний ареал, який має глобальне значення і вплив на всі інші цивілізаційно-культурні світи планети. Арабоісламская культура потужною хвилею накрила і племінні народи пустелі, і цивілізовані країни з найдавнішою культурою, нівелюючи все на своєму шляху, радикально трансформуючи і національні економіки, і державні кордони, і мови, і релігії.

Християнізація і ісламізація величезних мас населення планети, створення культурних світів небачених досі розмірів справили нові цивілізаційно-культурні структури, другу і третю моделі структурування культурного простору Землі.

Таким чином, три перші структурні моделі культурного простору породжені релігією, тією потужною силою, яка створює цивілізації і культурно-історичні типи, змінює географію Землі, вертикальну і горизонтальну стратифікацію соціально-культурного простору. Багато в чому це відбувається тому, що вона вириває людство з трясовини повсякденності, пробуджує духовні сили і задає гірський вектор спрямованості, дає натхнення життя.

Четверту хвилю трансформації глобального культурного простору викликав той процес в Європі, що отримав назви «промислова революція», «Просвещение», «модернізація», і охопив усі світи глобального культурного простору. Він являє собою «разбожест- тичних» світу, його секуляризацію, сциентизации, технічну модернізацію, спрямованість основних зусиль на створення і вдосконалення «апарату забезпечення існування» (Ясперс).

Виділення в самостійні духовні комплекси науки, філософії, моралі, мистецтва, ідеології свідчить про розпад єдиної центрованої і иерархизированной системи релігійної духовності. Місце релігійної картини світу займає міф. Але релігія вертикальна і цілісна, а міф горизонтален і мозаїчний. Міф - емоціональнообразная, спочатку очевидна, тотально синкретичного, наочно-дієва картина світу. Звичайно, час архаїчного міфу з буквальною антропоморфізація, персоніфікацією природних і соціальних явищ, ритуалізмом, фетишизмом, магією, тотемізмом, анімізмом і ідолопоклонством пішло безповоротно. Але міф повертається в новій формі, у вигляді псевдоміфіческого світогляду, що характеризується такими рисами як образність, емоційність, початкова очевидність, наочно-дієвий характер. Воно дає однозначну інтерпретацію світу, яка впливає і на економіку, і на політику, і на мораль, і на право, і на ідеологічні побудови. На цю інтерпретацію орієнтуються і система освіти, і цілі виховання, і ставлення до ближніх і далеких. Але на відміну від релігії, в міфі немає духовно-морального змісту.

Звичайно, це зниження духовності і культурного рівня. Духовно-культурний простір розширюється по горизонталі, але різко і неухильно знижується по вертикалі, воно спрощується і ущільнюється.

З XVIII XIX ст. світ уніфікується цивілізаційно. Наведемо характеристику наслідків цієї глобалізаційної хвилі, що проявилися вже в першій третині XX ст. «Всі технічні та економічні проблеми приймають планетарний характер. Земна куля стала не тільки сферою переплетення економічних зв'язків і єдності технічного панування над існуванням; все більшу кількість людей бачать в ньому єдине замкнутий простір, в якому вони з'єднані для розвитку процесу своєї історії ... Об'єднання людей земної кулі призвело до процесу нівелювання, на який ми дивимося з жахом ... До цього нівелювання прагнуть, ніби воно створить єднання людей. У тропічних плантаціях і в північному рибальському селищі демонструються фільми столиць. Одяг всюди однакова. Одні і ті ж манери, танці, однаковий спорт, однакові модні вираження; місиво, складене з понять Просвітництва, англосаксонського позитивізму і теологічної традиції, панує на всій земній кулі ... Історично сформовані культури відриваються від свого коріння і спрямовуються в світ технічно оснащеної економіки, в порожню інтелектуальність » 2 .

Ядром ціннісно-смислового комплексу цього нового планетарного єдності став міф про прогрес. Духовний вимір людського буття різко редукується. Моральні імперативи втрачають свою абсолютність, цінність духовного самовдосконалення витісняється цінністю нарощування зовнішнього могутності, а набуток духовних благ заміщається ділової успішністю. Разбожествленная всесвіт звужується до сфери соціальності, сходи вертикальної стратифікації завершується щаблем економічної, політичної і професійної еліти.

Дослідник російської культури Іоанн Економцев зазначає, що за Петра I імперія «остаточно виробляє і стверджує свою ідеологію, дзеркально протилежну національному ідеалу. У ній все інакше: замість етнічної спільності - спільність громадянська ... замість духовної вселенскости - глобальні імперські устремління, замість есхатології - політика, зведена в ранг есхатології, замість піднесеного космізму - принципова органічна приземленість, замість витонченого містицизму - раціоналізм і позитивізм, замість релігійного поняття добра і Бога - абстрактне "загальне благо" ... замість соборності - колегіальність, замість духовної ієрархії - табель про ранги ... » 3 .

Можливо, інтенсивна індустріалізація і капіталізація, елімінація з цивілізаційного буття затребуваності високих сфер духовності породила кидок до царства справедливості в соціалістичному пориві, який може розглядатися як спрямованість до ренесансу духовності, як перетворена форма вираження духовного шукання, прорив задавленою духовної енергії, ідейності, культурно-енергетичних сил соборності і есхатологізму. На місці елімінувати міфічних і релігійних систем утворюється ціннісно-сакральний і духовно-інтенційний вакуум. Ці ціннісно-смислові лакуни заповнюються штучно сконструйованими ідеологіями, обгрунтовує науковістю, відкриттям універсальних законів буття і т.п. Сакралізація, одухотворення деяких з ідеологій, поява фанатично відданих, готових на самопожертву адептів перетворюють такі ідеології в псевдорелігіей. Наприклад, російський філософ XIX ст. К.М. Леонтьєв вважав, що соціалізм в XX в. почне грати на грунті государственноекономіческой ту роль, яку відігравало християнство на грунті релігійно-державної. Він констатував, що в Росії і на Заході з'являються перші соціалістичні пророки і дуже скоро слід чекати приходу в світ соціалістичного Костянтина (як у Візантії).

Таким чином, п'ята модель структурування глобального культурного простору інспірована псев- дорелигиозному доктриною марксизму і комуністичної ідеології. Її результат - виникнення соціалістичного табору і розкол людства на соціалістичний, капіталістичний і перехідний між ними «третій світ». В результаті цих процесів все різноманіття цівілізаціоннокультурного розвитку людства сконцентрувалося в двох (багато в чому альтернативних) моделях цивілізаційного устрою і протистоянні псевдорелігійного і псевдоміфіческого світоглядів.

Шоста хвиля глобальної переструктурування культурного простору - ураганна і тотальна американізація планети. У сучасному словнику «Культура і культурологія» глобалізація культури визначається як «прискорення інтеграції націй в світову систему в зв'язку з розвитком сучасних транспортних засобів і економічних зв'язків, формування транснаціональних корпорацій і світового ринку завдяки впливу на людей засобів масової інформації» 4 . Ближче до суті і не настільки обтічно висловлюється американський дослідник глобалізаційних проблем сучасності П.А. Бергер. Він пише: «В ході публічних дискусій термін" глобалізація "викликає дуже емоційний до себе ставлення. Одні вважають, що це передвістя міжнародного громадянського суспільства, початок нової ери світу і демократизації. Для інших глобалізація означає економічну і політичну гегемонію Америки, в результаті чого культура в усьому світі стане однорідною і перетвориться в щось на зразок метастазів Діснейленду ... Безумовно, є зароджується світова культура, і вона за своїм походженням і змістом, безумовно, американська. Це не єдиний напрямок змін в сучасному світі, але ... це переважна тенденція, яка проявляється і буде проявлятися в майбутньому » 5 .

Яка ж духовна Егіда "постіндустріального» масово-комунікаційного суспільства - продукту шостої хвилі глобального переструктурування культурного простору? Теоретики глобалізації стверджують, що це процес, характерний для кінця XX - початку XXI ст., І сутність його багато в чому зводиться до того, що американська культура просочується в національно-культурні і господарські світи, нав'язуючи поволі свій спосіб життя і думок, мова, соціальні практики. Так, Америка поширює свій вплив на багато регіонів світу і на багато сфер життєдіяльності від економічної до духовно-естетичної і відбувається це з тієї причини, що вона - авангард суспільства споживання і головний адепт споживацтва як способу життя і способу мислення.

Звісно ж, що мають рацію ті прихильники соціогума- тарних знання, які говорять про «перемогу світової споживчої революції». Транснаціональна культура реалізується як консумерізм. Схоже, що консумерізм став найпотужнішою в історії людства матрицею глобальних культурних трансформацій, міфологічним фреймом, що забезпечує єдність найрізноманітніших соціальних процесів у всіх куточках планети. З цієї матриці перебудовуються економіки, політики, ділова культура, досуговая і ідеологічна сфери. Століття загальнонаціональних або національно-державних ідеологій скінчився безповоротно, їх місце в глобалізованому мультикультурному суспільстві зайняв консумерізм, споживацтво як ціннісна і смисложиттєвих орієнтацій, як екзистенційна матриця, яка формується масово-комунікаційними засобами.

Експансія глобальних товарів і підвищення мобільності населення стимулюють циркуляцію наднаціональних зразків споживання в планетарному масштабі, що забезпечується глобальною медіапростором. В результаті консумерізм як національне явище заміщається консумерізм глобальним, з новими практиками міфоконструірованія і включення індивідів в продуковані міфи.

Саме цей етап переструктурування культурного простору планети більшість теоретиків називають власне глобалізацією, її сучасним і останнім на сьогоднішній день етапом. Однак факти стрімко змінюється реальності наводять на думку, що на цю модель трансформації культурного простору наклалася нова тенденція - формування та активної експансії кіберпростору. Науково-технологічні досягнення кінця другого тисячоліття формують новий образ реальності, утвердження якого і дозволяє говорити про сьогоднішньому суспільстві як про інформаційне. Ця ситуація обганяє розвитку нової тенденції схожа на процеси, які відбуваються в Росії з телефонним зв'язком: ще не всі населені пункти мають дротяний телефон, але вже у всіх є телефони мобільні. Так і з загальнокультурним простором: ще розгортається процес формування глобального суспільства споживання і затвердження консумерізм американського зразка, ще йде протиборство з цією тенденцією самобутніх цівілізаціоннокультурних світів, а над усім цим стрімко розширюється новий простір «світу без кордонів».

Сьомий етап трансформації глобального культурного простору - створення метапланетарного світу, кіберпростору або віртуальних світів. Віртуалізація буття радикально змінює конфігурацію духовного простору людського існування. Августин Блаженний констатував наявність Граду Небесного і Граду Земного як екзистенціальну альтернативу релігійного середньовічного суспільства, сьогодні буттєво простір розділено по-іншому: на світ реальний і світ віртуальний, і межа між ними стрімко зміщується і розмивається. Сфера реального відступає: зменшується, витісняється і поглинається сферою віртуального, розширюється ареал віртуальної сфери безмежних можливостей і дозволів. Тут інші закони існування, принципово інші критерії ранжирування, визначення пріоритетів, інший принцип пристрою світобудови. Якщо вірити дослідникам кіберпростору, то принципами його існування є плюралізм, децентрация, невизначеність, фрагментарність, мінливість, контекстуально. Ці принципи добре впізнавані, але зв'язок постмодернізму з новою моделлю глобального культурного простору ще потребує спеціальних досліджень.

Питання і завдання для самоконтролю

  • 1. Що таке культурна глобалізація?
  • 2. Перерахуйте етапи переструктурування планетарного культурного простору.
  • 3. Під впливом яких чинників виникали транснаціональні цивілізаційно-культурні світи планети?
  • 4. Чим сучасний етап культурної глобалізації відрізняється від попередніх?
  • 5. Як трансформується культурний простір під впливом процесів віртуалізації життя?
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >