Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Культурологія arrow ДОСЛІДЖЕННЯ КУЛЬТУРИ В СУЧАСНОМУ СВІТІ
Переглянути оригінал

МОДЕЛІ І ФАКТОРИ СТРУКТУРУВАННЯ ГЛОБАЛЬНОГО КУЛЬТУРНОГО ПРОСТОРУ

У сучасних процесах структурування соціокультурного простору провідною тенденцією теоретиками соціогуманітарного знання визнається глобалізація. Культурна глобалізація передбачає переструктурірова- ня культурного простору, інтеграцію народів Землі в єдине співтовариство внаслідок уніфікації способу життя і світогляду. Факт переструктурування культурного простору не є безпрецедентним, в ході культурного розвитку воно кілька разів істотно змінювало свою конфігурацію. У цьому процесі: 1) вимальовується сім етапів і відповідних їм основних моделей структурування глобального культурного простору; 2) проглядаються домінуючі фактори кожної з них; 3) проявляється тенденція збільшення одних і відмирання інших елементів структури.

Генетично першим фактором, що сприяв створенню спільнот планетарного масштабу, була релігія. Вона прийшла на зміну міфу і сприяла нової консолідації та інтеграції людей в небачених до цього масштабах. Перший етап переструктурування планетарного культурного простору проходив за 500 років до Різдва Христового, в період, названий К. Ясперсом «осьовий час», коли виникли релігії, що охопили собою половину екумени. Це хвиля соціокультурної структуризації простору, яка створила Схід як культурну цілісність. Окремі численні племена, народи і царства були інтегровані й уніфіковані єдністю і світогляду, і обрядів, і системи цінностей, і способами поклоніння Абсолюту, і єдністю прагнень шляхом порятунку. Світ укрупнився і піднісся: виникли релігійно-культурні світи конфуціансько-даосістской, індо-буддійський, ірано зороастрийский, палестино-іудейський.

В результаті змінилися горизонтальна і вертикальна стратифікація соціально-культурного простору планети. В горизонталі це виразилося в створенні небачених раніше культурних ареалів і небувалих за розмірами суб'єктів культурного життя. В вертикалі соціокультурного простору осьовий час ознаменувався відкриттям нової сфери, рівня, нового виміру життя - духовності. Людству вперше в такому екуменічному або навіть планетарному масштабі відкрилися філософські глибини і моральні висоти буття. Як пише К. Ясперс у книзі «Сенс і призначення історії»: «В цю епоху були розроблені основні категорії, якими ми мислимо до цього дня, закладені основи світових релігій, і сьогодні визначають життя людей. У всіх напрямках відбувався перехід до універсальності » 1 .

Другий етап в переструктуруванні культурного простору планети, який призвів до створення його нової моделі, - християнізація світу. Вона привела до об'єднання народів Європи і формування культури Заходу. Саме завдяки християнству Європа перетворюється в цілісність, виникає новий суб'єкт культурного буття і нова ціннісно-смислова всесвіт. Конфуціанско- буддійська духовність Азії доповнюється християнською духовністю Європи, Схід і Захід врівноважуються як дві глобальні культурно-релігійні цілісності, як два планетарних регіону.

Третій етап в переструктуруванні культурного простору планети пов'язаний з поширенням ісламу, народженням арабо-ісламського світу. Виникає культурний ареал, який має глобальне значення і вплив на всі інші цивілізаційно-культурні світи планети. Арабоісламская культура потужною хвилею накрила і племінні народи пустелі, і цивілізовані країни з найдавнішою культурою, нівелюючи все на своєму шляху, радикально трансформуючи і національні економіки, і державні кордони, і мови, і релігії.

Християнізація і ісламізація величезних мас населення планети, створення культурних світів небачених досі розмірів справили нові цивілізаційно-культурні структури, другу і третю моделі структурування культурного простору Землі.

Таким чином, три перші структурні моделі культурного простору породжені релігією, тією потужною силою, яка створює цивілізації і культурно-історичні типи, змінює географію Землі, вертикальну і горизонтальну стратифікацію соціально-культурного простору. Багато в чому це відбувається тому, що вона вириває людство з трясовини повсякденності, пробуджує духовні сили і задає гірський вектор спрямованості, дає натхнення життя.

Четверту хвилю трансформації глобального культурного простору викликав той процес в Європі, що отримав назви «промислова революція», «Просвещение», «модернізація», і охопив усі світи глобального культурного простору. Він являє собою «разбожест- тичних» світу, його секуляризацію, сциентизации, технічну модернізацію, спрямованість основних зусиль на створення і вдосконалення «апарату забезпечення існування» (Ясперс).

Виділення в самостійні духовні комплекси науки, філософії, моралі, мистецтва, ідеології свідчить про розпад єдиної центрованої і иерархизированной системи релігійної духовності. Місце релігійної картини світу займає міф. Але релігія вертикальна і цілісна, а міф горизонтален і мозаїчний. Міф - емоціональнообразная, спочатку очевидна, тотально синкретичного, наочно-дієва картина світу. Звичайно, час архаїчного міфу з буквальною антропоморфізація, персоніфікацією природних і соціальних явищ, ритуалізмом, фетишизмом, магією, тотемізмом, анімізмом і ідолопоклонством пішло безповоротно. Але міф повертається в новій формі, у вигляді псевдоміфіческого світогляду, що характеризується такими рисами як образність, емоційність, початкова очевидність, наочно-дієвий характер. Воно дає однозначну інтерпретацію світу, яка впливає і на економіку, і на політику, і на мораль, і на право, і на ідеологічні побудови. На цю інтерпретацію орієнтуються і система освіти, і цілі виховання, і ставлення до ближніх і далеких. Але на відміну від релігії, в міфі немає духовно-морального змісту.

Звичайно, це зниження духовності і культурного рівня. Духовно-культурний простір розширюється по горизонталі, але різко і неухильно знижується по вертикалі, воно спрощується і ущільнюється.

З XVIII XIX ст. світ уніфікується цивілізаційно. Наведемо характеристику наслідків цієї глобалізаційної хвилі, що проявилися вже в першій третині XX ст. «Всі технічні та економічні проблеми приймають планетарний характер. Земна куля стала не тільки сферою переплетення економічних зв'язків і єдності технічного панування над існуванням; все більшу кількість людей бачать в ньому єдине замкнутий простір, в якому вони з'єднані для розвитку процесу своєї історії ... Об'єднання людей земної кулі призвело до процесу нівелювання, на який ми дивимося з жахом ... До цього нівелювання прагнуть, ніби воно створить єднання людей. У тропічних плантаціях і в північному рибальському селищі демонструються фільми столиць. Одяг всюди однакова. Одні і ті ж манери, танці, однаковий спорт, однакові модні вираження; місиво, складене з понять Просвітництва, англосаксонського позитивізму і теологічної традиції, панує на всій земній кулі ... Історично сформовані культури відриваються від свого коріння і спрямовуються в світ технічно оснащеної економіки, в порожню інтелектуальність » 2 .

Ядром ціннісно-смислового комплексу цього нового планетарного єдності став міф про прогрес. Духовний вимір людського буття різко редукується. Моральні імперативи втрачають свою абсолютність, цінність духовного самовдосконалення витісняється цінністю нарощування зовнішнього могутності, а набуток духовних благ заміщається ділової успішністю. Разбожествленная всесвіт звужується до сфери соціальності, сходи вертикальної стратифікації завершується щаблем економічної, політичної і професійної еліти.

Дослідник російської культури Іоанн Економцев зазначає, що за Петра I імперія «остаточно виробляє і стверджує свою ідеологію, дзеркально протилежну національному ідеалу. У ній все інакше: замість етнічної спільності - спільність громадянська ... замість духовної вселенскости - глобальні імперські устремління, замість есхатології - політика, зведена в ранг есхатології, замість піднесеного космізму - принципова органічна приземленість, замість витонченого містицизму - раціоналізм і позитивізм, замість релігійного поняття добра і Бога - абстрактне "загальне благо" ... замість соборності - колегіальність, замість духовної ієрархії - табель про ранги ... » 3 .

Можливо, інтенсивна індустріалізація і капіталізація, елімінація з цивілізаційного буття затребуваності високих сфер духовності породила кидок до царства справедливості в соціалістичному пориві, який може розглядатися як спрямованість до ренесансу духовності, як перетворена форма вираження духовного шукання, прорив задавленою духовної енергії, ідейності, культурно-енергетичних сил соборності і есхатологізму. На місці елімінувати міфічних і релігійних систем утворюється ціннісно-сакральний і духовно-інтенційний вакуум. Ці ціннісно-смислові лакуни заповнюються штучно сконструйованими ідеологіями, обгрунтовує науковістю, відкриттям універсальних законів буття і т.п. Сакралізація, одухотворення деяких з ідеологій, поява фанатично відданих, готових на самопожертву адептів перетворюють такі ідеології в псевдорелігіей. Наприклад, російський філософ XIX ст. К.М. Леонтьєв вважав, що соціалізм в XX в. почне грати на грунті государственноекономіческой ту роль, яку відігравало християнство на грунті релігійно-державної. Він констатував, що в Росії і на Заході з'являються перші соціалістичні пророки і дуже скоро слід чекати приходу в світ соціалістичного Костянтина (як у Візантії).

Таким чином, п'ята модель структурування глобального культурного простору інспірована псев- дорелигиозному доктриною марксизму і комуністичної ідеології. Її результат - виникнення соціалістичного табору і розкол людства на соціалістичний, капіталістичний і перехідний між ними «третій світ». В результаті цих процесів все різноманіття цівілізаціоннокультурного розвитку людства сконцентрувалося в двох (багато в чому альтернативних) моделях цивілізаційного устрою і протистоянні псевдорелігійного і псевдоміфіческого світоглядів.

Шоста хвиля глобальної переструктурування культурного простору - ураганна і тотальна американізація планети. У сучасному словнику «Культура і культурологія» глобалізація культури визначається як «прискорення інтеграції націй в світову систему в зв'язку з розвитком сучасних транспортних засобів і економічних зв'язків, формування транснаціональних корпорацій і світового ринку завдяки впливу на людей засобів масової інформації» 4 . Ближче до суті і не настільки обтічно висловлюється американський дослідник глобалізаційних проблем сучасності П.А. Бергер. Він пише: «В ході публічних дискусій термін" глобалізація "викликає дуже емоційний до себе ставлення. Одні вважають, що це передвістя міжнародного громадянського суспільства, початок нової ери світу і демократизації. Для інших глобалізація означає економічну і політичну гегемонію Америки, в результаті чого культура в усьому світі стане однорідною і перетвориться в щось на зразок метастазів Діснейленду ... Безумовно, є зароджується світова культура, і вона за своїм походженням і змістом, безумовно, американська. Це не єдиний напрямок змін в сучасному світі, але ... це переважна тенденція, яка проявляється і буде проявлятися в майбутньому » 5 .

Яка ж духовна Егіда "постіндустріального» масово-комунікаційного суспільства - продукту шостої хвилі глобального переструктурування культурного простору? Теоретики глобалізації стверджують, що це процес, характерний для кінця XX - початку XXI ст., І сутність його багато в чому зводиться до того, що американська культура просочується в національно-культурні і господарські світи, нав'язуючи поволі свій спосіб життя і думок, мова, соціальні практики. Так, Америка поширює свій вплив на багато регіонів світу і на багато сфер життєдіяльності від економічної до духовно-естетичної і відбувається це з тієї причини, що вона - авангард суспільства споживання і головний адепт споживацтва як способу життя і способу мислення.

Звісно ж, що мають рацію ті прихильники соціогума- тарних знання, які говорять про «перемогу світової споживчої революції». Транснаціональна культура реалізується як консумерізм. Схоже, що консумерізм став найпотужнішою в історії людства матрицею глобальних культурних трансформацій, міфологічним фреймом, що забезпечує єдність найрізноманітніших соціальних процесів у всіх куточках планети. З цієї матриці перебудовуються економіки, політики, ділова культура, досуговая і ідеологічна сфери. Століття загальнонаціональних або національно-державних ідеологій скінчився безповоротно, їх місце в глобалізованому мультикультурному суспільстві зайняв консумерізм, споживацтво як ціннісна і смисложиттєвих орієнтацій, як екзистенційна матриця, яка формується масово-комунікаційними засобами.

Експансія глобальних товарів і підвищення мобільності населення стимулюють циркуляцію наднаціональних зразків споживання в планетарному масштабі, що забезпечується глобальною медіапростором. В результаті консумерізм як національне явище заміщається консумерізм глобальним, з новими практиками міфоконструірованія і включення індивідів в продуковані міфи.

Саме цей етап переструктурування культурного простору планети більшість теоретиків називають власне глобалізацією, її сучасним і останнім на сьогоднішній день етапом. Однак факти стрімко змінюється реальності наводять на думку, що на цю модель трансформації культурного простору наклалася нова тенденція - формування та активної експансії кіберпростору. Науково-технологічні досягнення кінця другого тисячоліття формують новий образ реальності, утвердження якого і дозволяє говорити про сьогоднішньому суспільстві як про інформаційне. Ця ситуація обганяє розвитку нової тенденції схожа на процеси, які відбуваються в Росії з телефонним зв'язком: ще не всі населені пункти мають дротяний телефон, але вже у всіх є телефони мобільні. Так і з загальнокультурним простором: ще розгортається процес формування глобального суспільства споживання і затвердження консумерізм американського зразка, ще йде протиборство з цією тенденцією самобутніх цівілізаціоннокультурних світів, а над усім цим стрімко розширюється новий простір «світу без кордонів».

Сьомий етап трансформації глобального культурного простору - створення метапланетарного світу, кіберпростору або віртуальних світів. Віртуалізація буття радикально змінює конфігурацію духовного простору людського існування. Августин Блаженний констатував наявність Граду Небесного і Граду Земного як екзистенціальну альтернативу релігійного середньовічного суспільства, сьогодні буттєво простір розділено по-іншому: на світ реальний і світ віртуальний, і межа між ними стрімко зміщується і розмивається. Сфера реального відступає: зменшується, витісняється і поглинається сферою віртуального, розширюється ареал віртуальної сфери безмежних можливостей і дозволів. Тут інші закони існування, принципово інші критерії ранжирування, визначення пріоритетів, інший принцип пристрою світобудови. Якщо вірити дослідникам кіберпростору, то принципами його існування є плюралізм, децентрация, невизначеність, фрагментарність, мінливість, контекстуально. Ці принципи добре впізнавані, але зв'язок постмодернізму з новою моделлю глобального культурного простору ще потребує спеціальних досліджень.

Питання і завдання для самоконтролю

  • 1. Що таке культурна глобалізація?
  • 2. Перерахуйте етапи переструктурування планетарного культурного простору.
  • 3. Під впливом яких чинників виникали транснаціональні цивілізаційно-культурні світи планети?
  • 4. Чим сучасний етап культурної глобалізації відрізняється від попередніх?
  • 5. Як трансформується культурний простір під впливом процесів віртуалізації життя?
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук