ЧАСТИНА I СТАНОВЛЕННЯ РОСІЙСЬКОЇ РЕЛІГІЙНОЇ ФІЛОСОФІЇ В XI-XVIII СТОЛІТТЯХ

ПРОБЛЕМИ СТАНОВЛЕННЯ І РОЗВИТКУ ТРАДИЦІЇ РОСІЙСЬКОЇ РЕЛІГІЙНОЇ ФІЛОСОФІЇ

Деякі концепції вивчення російської релігійної філософії в сучасній історії філософії

Будь-яке початок має свій початок. Вічність - доля Бога і космології. Людина оперує цим поняттям лише тоді, коли займається теологією, або встановлюючи граничні підстави пристрої всесвіту. Будь-яке початок має свою основу. Антична філософія ґрунтувалася на міфі, виникаючи в процесі важкого сходження «від міфу до логосу». Європейська середньовічна філософія ґрунтувалася на іудаїзмі, Новому Завіті і античної філософії, колосальним зусиллям приміряючи віру до знання у вільній спекулятивної думки. Російська філософія виникала з могутнього і прекрасного в своєму початковому пориві святоотеческого початку осмислення Біблії, яке виходить з візантійської культурно-історичного середовища при істотному посередництва болгарської культури. Через століття це початок, збагачене західно-європейською філософією і європейської філософської містикою, призведе до світового розквіту традиції російської релігійної філософії в XIX - першій половині XX століття. Це був важкий шлях. Його початок пов'язаний з процесом християнізації Русі. Феномен формується давньоруського філософствування викликає і понині багато суперечок.

У сучасній історії вітчизняної філософії в 90-і роки XX - початку XXI століття склався ряд великих шкіл і виникли кілька основних концепцій вивчення давньоруського філософської спадщини. Перерахуємо лише основні і найбільш відомі з них.

М.Н. Громов ¹ розглядає «давньоруську мудрість» як «європейську філософську думку східно-християнського православного типу» і виділяє п'ять періодів її розвитку: 1) X- XI ст. - зміна язичницького типу світогляду християнським і впровадження богословських і філософських уявлень; 2) XII- XIII ст. - ранньосередньовічна російська філософія як сформоване явище; 3) XIV-XV ст. - стадія кількісної акумуляції спадщини і нові переклади; 4) XVI ст. - апогей розвитку середньовічної філософської думки; 5) XVII ст. - початок заміни «давньоруського типу мислення» новоєвропейським, розмивання середньовічних «канонів» культури, барокове вплив.

В.В. Мілько і група його однодумців до теперішнього часу проробили величезну роботу по новим перекладам і коментування давньоруського релігійно-філософської спадщини. Серед інших випущені у світ фундаментальні видання «шес- тоднева» Іоанна, екзарха Болгарського, «Палеи Тлумачної», «Послань» митрополита Никифора, «Давньоруські Ареопагитики» і ін.

В.В. Мілько ^{[1] [2]} вказує на дві основні тенденції в давньоруської філософської думки. Одна з них розвивалася під впливом визначення філософії, даного слов'янським просвітителем Константином-Кирилом Філософом, яка «орієнтувала на випробування буття, розкриває перед пізнає суб'єктом всі сфери світу». У свою чергу, така установка включається і в традицію каппадокійської богословської школи, прихильно відноситься до античного філософського спадщини. Друга тенденція, маючи витік в «антіфілософской» антіохійської богословській школі, була представлена на Русі впливовими визначеннями філософії, які запропонував останній великий діяч східної патристики Іоанн Дамаскін. Вони були орієнтовані не на вільне пізнання і перетворення буття, але на «впізнавання знань вже сформульованих в християнській доктрині, отриманих в готовому вигляді». Виходячи з цих посилок на Русі формується «містико-аскетичне, антиінтелектуальну розуміння філософії».

В.В. Мілько виділяє в давньоруської філософії ряд великих проблемних блоків, з яких складається ідейний зміст: теологічний раціоналізм (Никифор, Кирик Новгородець, Климент Смолятич); діяльна філософія (кирило-Мефодіївська традиція, «Діалектика» Іоанна Дамаскіна, Кирило Туровський, Володимир Мономах); античне і неоплатонічної спадщина в давньоруської філософії ( «Шестоднев» Іоанна екзарха Болгарського, «Давньоруські Ареопагитики») і деякі інші.

А.Ф. ЗАМАЛЕЕВА, вивчаючи початкові витоки формування вітчизняної релігійної філософії, вважає, що ми маємо традицію давньоруського філософствування, що виражається в опозиції «софійського», або алегоричного, раціоналізму, розхитує релігійні підвалини і орієнтованого на «мудрість знання», і Афон-Печерської доктрини, яка відмовляється від «марного базікання» на користь діяльного служіння Богу і проповідує містичний погляд на світ ^{[3] [4]} . А.Ф. ЗАМАЛЕЕВА виділяє в традиції російської філософії ряд тенденцій, які формуються з її початкових етапів і до сих пір складають основну проблематику: натурфілософія, антропологія, історіософія, політологія, філософія мови.

Таким чином, були перераховані принципові положення концепцій декількох найбільш авторитетних або часто публікуються фахівців з історії вітчизняної середньовічної релігійно-філософської думки. Саме вони, так чи інакше, визначають більшість теоретичних уявлень, що існують в сучасній історіографії історії російської філософії з цих проблем. Підкреслимо, що в справі вивчення давньоруського релігійної спадщини найважливішими складовими успіху є: ґрунтовне знання історії західноєвропейської і візантійської філософії; знання давньоруської історії і мікроісторії (життя і долі філософів, діячів церкви і культури); самостійне вивчення і критика джерел.

• [1] 'Громов М.Н. Своєрідність давньоруської філософської думки // Громов М.Н.Мільков В. В. Ідейні течії давньоруської думки. СПб., 2001. .Громов М.Н. Історія російської філософської думки // Історія філософії. Захід - Росія - Восток.Кі. 1. М., 2000..
• [2] Мілько В.В. Основні напрямки давньоруської думки // Громов М.Н., Мілько В.В. Ідейні течії давньоруської думки. СПб., 2001. Мілько В.В., Абрамов AM. Становлення філософської думки на Русі (XI - XVII ст.) // Історія російської філософії. М., 2001..
• [3] ЗАМАЛЕЕВА А.Ф. Філософська думка середньовічної Русі. Л., 1987. C.I68.
• [4] ЗАМАЛЕЕВА А.Ф. Ідеї та напрямки вітчизняного любомудрія. СПб., 2003; ЗАМАЛЕЕВА А.Ф. Лекції з історії російської філософії. СПб., 2001..