ДЕЯКІ НАЙВАЖЛИВІШІ «ПЕРСОНАЛЬНІ ЦЕНТРИ» ВІТЧИЗНЯНОЇ РЕЛІГІЙНО-ФІЛОСОФСЬКОЇ ТРАДИЦІЇ В XI-XVI СТОЛІТТЯХ

Митрополит Іларіон і богословсько-філософське обґрунтування християнства в «Слові про Закон і Благодать»

Митрополит Іларіон по праву вважається першим оригінальним російським мислителем, що склав авторське богословсько-філософський твір під назвою «Про Закон, через Мойсея даний, і про благодать та Істини через Ісуса Христа явленої, і як Закон відійшов, (а) Благодать і Істина всю землю наповнили , і віра на всі народи поширилась, і до нашого народу руського (дійшла). І похвала князю нашому Володимиру, яким ми хрещені були » [1] .

Російська православна церква з моменту свого виникнення перебувала в прямому підпорядкуванні Константинопольського патріархату. На підставі не дуже ясного 28 правила Халкідонського собору ( «Тому Томко митрополити областей Понтійська, Азійського і Фракійська, а також єпископи в іноплемінників вищеназваних областей нехай поставляються від вищепойменованого Престолу Константинопольської церкви») Константинопольський патріарх разом з Синодом і в обов'язковій згоді з імператором Візантії призначали митрополитів для Російської церкви, здійснювали над ними постійний нагляд, дозволяли церковнообрядовие суперечки і конфлікти, вершили суд над Київським митрополитом за скаргами єп ископа або князів, отримували від митрополитів данину і мали право ставропігії. З Царгорода надсилали на Русь святе миро, що служило символом церковної залежності.

Є дві версії того, як російською митрополичому столі виявився Іларіон, людина, якого оминули процедури константинопольського затвердження.

Традиційна точка зору грунтується на першій згадці Іларіона в літописі під 1051 (6559) р .: «Постави Ярослав Ларіона митрополитом Русина в святій Софії, зібравши єпископи». Крім того, літописець наводить відомості про життя Іларіона до поставлення митрополитом і повідомляє, що він, «чоловік благ, книж і постник», був пресвітером придворної церкви Св. Апостолів в с. Берестові під Києвом і «хожаше з Берестоваю на Дніпро, на пагорб, де нині Старого манастирь Печерьский, ту молитву творяше. Бе бо ту ліс великий. Ископа печерку малу, двусажену, і прівходіт з Берестового, отпеваше годинник і молиться ту Богу потай » [2] .

Друга версія, остаточно оформилася до 90-х років XX ст., Передбачає, що Іларіон став митрополитом в 1044 р в період військового конфлікту між Руссю і Візантією, коли прибуття константинопольського ставленика було неможливо. Настало відновлення миру і тривалі переговори змусили Константинополь визнати законність обрання російського митрополита на соборі 1051 Остання дата набула поширення в літописах, поглинувши першу [3] .

У 1054 р після смерті Ярослава Мудрого Іларіон або був зміщений зі свого поста, або добровільно пішов у Києво-Печерський монастир, засновником якого він і вважається. Існує також давня не надто переконлива гіпотеза, що Іларіон і ігумен Києво-Печерського монастиря Нестор Великий - одне і те ж обличчя.

Точна дата написання «Слова» невідома. Є припущення, що воно було вимовлено 26 березня 1049 в честь завершення будівництва оборонних споруд навколо Києва. Крім «Слова» Іларіона належать ще два невеликих тексту - «Молитва» і «Визнання віри», надзвичайно близьких за стилем і змістом до першого тексту (до сих пір в церковних публікаціях їх вважають частиною тексту «Слова»), В тексті Іларіо- на виділяються чотири групи проблем: 1) богословсько-філософська концепція історичного процесу, включаючи аналіз відмінностей між вірою і звичаями іудеїв і християн; 2) трінітралогія і христология; 3) перетворення як богопізнання; 4) концепція традиції християнської освіти.

1. Історія людства розглядається як процес теоан- тропономіі, тобто способу і методу здійснення Божої провіденціальної волі в світі і характеру проходження їй людини. Іларіон називає три типи релігійної діяльності - язичницький (капища - ідоли - біси), іудейський (вода - Закон - обрізання), християнський (церкви - ікони - хрест - Благодать - Істина). Другий і третій уособлюють собою два типи теоантропоно- ми Академії і дві стадії людської історії.

Перший тип-стадія являє собою пропедевтическую, перехідну, випробувальну щабель ( «предтечу»), виходячи з якої повинен був виникнути другий істинний тип-стадія; так само як і перший, другий тип стане вихідною точкою ( «служителем») для припинення земної і виникнення горней історії - «майбутнього століття життя нетлінної».

Перший тип-стадія ототожнюється з іудаїзмом. Це - перший тип договору (завіту) між Богом і людиною, заснований на принципі Моїсеєва «закону» і дає не порятунок, а тільки «виправдання». Виправдання є сила закону, за допомогою якої облаштовується і доставляє радість земне життя. Іларіон стверджує, з одного боку, що «закон» є «тінь, а не істина», відсутність справжньої свободи, взагалі стан недосконале. У той же час автор, вказує, що той народ, якому цей закон був даний, мав можливість на його основі і в силу що міститься в ньому волі привести людину до хрещення, тобто до християнства, і вважає, що євреї не тільки не скористалися цією їм (і тільки їм) свободою, але і зловжили їй. В результаті таких сентенцій Іларіона за десять століть існування тексту неодноразово звинувачували в антисемітизмі. Пояснень такої позиції київського митрополита може бути два: або він займався особливим типом богословського теоретизування і ставив собі завдання виявити унікальні виняткові характеристики християнської віри ціною будь-яких зусиль, в тому числі і абсолютно щиро розглядаючи іудаїзм як несамодостатності підготовчий етап; або Іларіон дійсно вів полеміку з традиційно потужної іудейської громадою Києва і в цьому випадку був за своєю посадою зобов'язаний скласти агресивнішу і жорсткішу прохрістіан- ську апологію.

Другий тип-стадія є християнство. На зміну Закону як обмеженою і приватної, випробувальної і досвідченою Божої провіден- ції приходить Благодать: «Закон раніше був, і вознісся в малому, і відійшов; віра ж християнська, з'явившись після, більше першого стала і поширилася серед багатьох народів » [4] . Іларіон виділяє три основних характеристики цього періоду земної історії здійснення задуму Творця. По-перше, в період перебування Христа в людському тілі дію Благодаті існувало тільки як потенційність. Це був медіальний, проміжний етап, в який відбулася остаточна підготовка до вторгнення в світ Нового Завіту. По-друге, разом з Благодаттю все людство отримує свободу, «повну істину», що володіє універсальним характером: вона наповнює всю землю, встановлює «рівність» мов і народів і включає Русь у всесвітню історію християнських народів. По-третє, земна християнська історія складається в процесі християнської освіти під керуванням Благодаті, в контексті якої Бог виглядає як могутній і людинолюбний джерело добрих справ і гарант спасіння, не наполягає на відплату за гріхи і лише вимагає від людини дотримання загальноісторична задумом. Ця концепція відкидає досить популярну на Русі (особливо в епохи криз і потрясінь) так звану «теорію страт Божих».

2. Тринітаризм Іларіона цілком звичайний і вписується в загальноцерковну догматику Нікейського символу і його інтерпретації в каппадокійської традиції, яка напередодні свого завершення в останній третині VIII ст., Формально пов'язаного з творчістю Іоанна Дамаскіна, в своїй догматичної частини якраз вирішувала питання про единосущности Трійці, і особливо про двоєдиної природі Бо- га-Сина. Велич Бога не має ні початку, ні кінця, як і не слід в Св.Трійці шукати точно визначений: не слід поєднувати в Єдиносутність те, що окремо, і не слід відокремлювати те, що єдино. Виникає принцип невиразний, який лягає в основу хри- стологіі.

Христология Іларіона виходить з тези про те, що Христос є «Досконала людина по вочеловечивание, а не примара, але (і) досконалий Бог по Божеству, а не проста людина, що явив на землі Божественне і людське» [5] . Можливо ця теза, за яким слідують 17 опозицій, які демонструють як людську (народжений, створений, плотський, дитя людське, слабкий, простий, звичайний, підвладний спокусам, смертний і ін.), Так і божественну (вічний, нетварне, нетілесний, цар світу , безмежно могутній, величний, син Божий, непереможний, милосердний і ін.) сутність Бога-Сина, є основою, на якій Іларіон формулює свою «похвалу» князю Володимиру Святому.

  • 3. Предки Володимира, як і він сам, будучи за народженням язичниками, проте змогли створити велику країну. У певний момент часу князь переживає перетворення, яке робить його елементом Божественного провидіння, що здійснюється за допомогою благодаті. Преображення здійснюється в чотири стадії: безпосереднє одкровення як привід для роздумів і джерело діяльності, яке досягає людини за посередництвом онтологічного центру суті - серця; серце стає джерелом пробудження розуму, за допомогою якого здійснюється переоцінка світу і людських справ з точки зору Благода-. ти; «Возгореніе духу», тобто емоційно-вольова установка на готовність до дії, що дозволяється в прийнятті християнства і перетворенні «стару людину»; перетворення цим не закінчується, але отримує розвиток як любов до Бога - її безпосереднє земне діяльнісної втілення слід в поширенні випробуваної благодаті на людей і світ, тобто свого роду соціальне служіння. Таким чином виникає модель діяльнісно-раціонального Бого- і світопізнання.
  • 4. Перетворення стає справою не тільки, і навіть не стільки особистим, але сприяє виникненню традиції християнської освіти. Вона складається з трьох елементів, що визначають горизонт соціального буття: створення і збереження церков, розвиток міст, турбота про нащадків і повчання їх по шляху істини-благодаті.

  • [1] Молдован AM. «Слово про закон і благодать» Іларіона. Київ, 1984. Іларіон.Слово про Закон і Благодать / Пер. А. Білицької // Богословські праці. № 28.
  • [2] Повне зібрання російських літописів (ПСРЛ). Т. 1.СП6., 1846. С. 67.
  • [3] Брюсова В.Г. Коли і де був поставлений митрополитом Іларіон? // Герменевти-ка давньогрецької літератури. Зб. 1.XI-XVI століття. М., 1989. C.4I-51.
  • [4] Іларіон. Слово про Закон і Благодать. С. 55.
  • [5] Іларіон. Слово про Закон і Благодать. С. 57.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >