СМАК

Аргументація до смаку - це звернення до почуття смаку, наявного у аудиторії і здатному схилити її до прийняття висунутого положення.

Поняття смаку істотно вже поняття здорового глузду. Смак стосується тільки досконалості якихось речей і спирається на безпосереднє почуття, а не на міркування. І. Кант характеризував смак як «чуттєве визначення досконалості» і бачив в ньому основу своєї критики здатності судження.

Поняття смаку спочатку було моральним, і лише згодом його вживання звузилося до естетичної сфери «прекрасної духовності».

Ідея людини, що володіє смаком, прийшла в XVII в. на зміну християнському ідеалу придворного і була ідеалом так званого освіченого суспільства. «Смак - це не тільки ідеал, проголошений новим суспільством, - пише Гадамер, - це в першу чергу утворюється під знаком цього ідеалу" хороший смак ", то, що відтепер відрізняє" гарне суспільство ". Воно пізнається і узаконюється тепер не по народженню і рангу, а в основному завдяки спільності суджень або, вірніше, завдяки тому, що взагалі вміє піднятися над обмеженістю інтересів і частностью пристрастей до рівня потреби в судженні ».

Хороший смак не є суб'єктивним, він передбачає здатність дистанціюватися від себе самого і групових пристрастей. Можна віддавати чомусь перевагу, зазначає Гадамер, незважаючи на неприйняття власним смаком.

«Смак по найпотаємнішої своїй суті не є щось приватне; це суспільний феномен першого рангу. Він в змозі навіть виступати проти приватної схильності окремої особи подібно судової інстанції по імені "загальність", яку він представляє і думка якої висловлює »(X. Г. Гадамер).

Смак - це не просте своєрідність підходу індивіда до оцінюваного їм явищу. Смак завжди прагне до того, щоб стати хорошим смаком і реалізувати своє домагання на загальність. Хороший смак впевнений в своєму судженні, він приймає і відкидає, не знаючи коливань, не озираючись на інших і не підшукуючи підстав.

Поняттю доброго смаку протистоїть поняття відсутності смаку, а не поняття поганого смаку. Хороший смак - це такий тип сприйняття, при якому всі перебільшене уникає так природно, що ця реакція щонайменше незрозуміла тим, у кого немає смаку.

Широко поширена думка, що про смаки не сперечаються: вирок смаку має своєрідну незаперечність. Кант вважав, що в цій сфері можливий спір, але не диспут. Причину того, що в питаннях смаку немає можливості аргументувати, Гадамер бачить в безпосередності смаку і незвідність його до якихось інших і особливо понятійним підставах.

Принцип «про смаки не сперечаються» не видається вірним в своїй загальній формулюванні. Спори про смаки досить звичайні. Естетика і художня критика складаються переважно з таких суперечок. Коли висловлюють сумнів в їх можливості або ефективності, мають на увазі, скоріше, лише особливі випадки суперечок, не повинна застосовні до суджень смаку.

Дійсно, про смаки неможливо вести дискусію - суперечка, спрямований на пошуки істини і обмежується тільки коректними засобами аргументації. У кожного свій неможливий також еклектичний суперечка, теж орієнтується на істину, але використовує і некоректні прийоми. Судження смаку є оцінками: вони визначають ступінь досконалості розглянутих об'єктів. Як всякі оцінки, ці судження не можуть бути предметом дискусії або еклектичного спору. Але про оцінки можлива полеміка - суперечка, мета якого перемога над іншою стороною і який користується тільки коректними прийомами аргументації. Оцінки, зокрема судження смаку, можуть бути також предметом софістичного спору, теж орієнтованого на перемогу, але використовує і некоректні прийоми. Таким чином, ідея, що смаки лежать поза сферою аргументації, потребує серйозної застереження. Про смаки можна сперечатися, але лише з наміром домогтися перемоги, утвердження своєї системи оцінок, причому сперечатися не тільки некоректно, але і цілком коректно.

Смак завжди претендує на загальну значущість. Це особливо наочно проявляється у феномені моди, тісно пов'язаному зі смаком. Мода стосується швидко мінливих речей і втілює в собі не тільки смак, але і певний, загальний для багатьох спосіб поведінки. Будучи формою суспільної діяльності, мода створює громадську залежність, від якої важко ухилитися. Зокрема, Кант вважав, що краще бути модним дурнем, ніж йти проти моди, хоча і нерозумно приймати моду надто серйозно. Подібне переконання висловлював А. С. Пушкін: «Бути можна розумною людиною і думати про красу нігтів. До чого безплідно сперечатися зі століттям? Звичай - деспот серед людей ».

Гадамер пише: «Хороший смак характеризується тим, що вміє пристосуватися до смакової напрямку, представленому модою, або ж уміє пристосувати вимоги моди до власного доброго смаку. Тим самим в понятті смаку закладено вміння і в моді дотримуватися помірності, і володар доброго смаку не слід наосліп за мінливими вимогами моди, але має відносно них власне судження. Він дотримується свого «стилю», т. Е. Узгоджує вимоги моди з якимсь цілим, яке враховує індивідуальний смак і приймає тільки те, що підходить до цього цілому з урахуванням того, як вони поєднуються ».

Таким чином, аргумент до моди є окремим випадком аргументу до смаку і являє собою посилання на згоду висунутого положення з панівною в даний час модою.

Смак не зводиться до правилами та поняттями і не є системою зразків, на основі яких виноситься оціночне судження. Смак властивий не кожному і передбачає не збіг з судженнями всіх інших з будь-якого конкретного приводу, а схвалення суджень смаку деякої ідеальної спільністю, сукупністю тих, хто теж має гарний смак. Смак, відзначає Кант, «не говорить, що кожен буде згоден з нашим судженням, а говорить, що він повинен погодитися».

Відчуття смаку необхідно в тих областях, де одиничне характеризується з урахуванням того цілого, якому воно належить, і де саме ціле не є стійкою системою правил або понять. Смак говорить про те, чи підходить дане одиничне до всього іншого, що становить ціле, вписується воно чи ні в це ціле. Оскільки ціле саме тільки відчувається, а не визначається скільки-небудь суворим чином, приналежність до нього одиничного також можна тільки відчути, але не довести. Смак не обмежується прекрасним в природі і мистецтві, визначаючи його декоративні якості, але охоплює всю область моралі і пристойності. Включення одиничного в якусь цілісність, що лежить в основі судження смаку, одночасно уточнює і конкретизує цю цілісність.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >