ЕТНОНАЦІОНАЛЬНА І КОНФЕСІЙНА СКЛАДОВІ ГРОМАДЯНСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА

На системні характеристики і структурні складові політичної культури і, відповідно, на форми і напрямки політичної соціалізації людей більш істотний вплив роблять етнонаціональний склад населення і пануючі в країні конфесії. Прихильність громадян своєї держави і своєї нації аж ніяк не зводиться до суто матеріальних і раціоналістичним засадам.

Як підкреслював М. Вебер, нація адекватно самовиражається у власній національній державі, яке, як правило, служить «просто маскуванням дуже складного переплетення ціннісних ідей» [1] . У національній самосвідомості, національної гордості, патріотизм і інших складових поняття нації і похідного від нього поняття націоналізму присутній значний пласт традиційного, ціннісного, ірраціонального, символічного, міфологічного.

Як показує історичний досвід, національна ідея і націоналізм можуть виступати в якості фактора мобілізації народів на боротьбу за своє визволення, джерела творчого пориву. У той же час вони можуть служити ката-

С. 600.

лизатор різного роду протиріч, конфліктів, холодних і гарячих війн.

Ці аспекти набувають все більш зростаючу значимість в умовах неухильної інтенсифікації міграційних потоків, особливо з Азії, Африки та Латинської Америки в індустріально розвинені країни Заходу. Утворилися нові і значно поповнилися старі діаспори. Постійно змінюються демографічні, етнонаціональні і конфесійні контури цих країн.

У внутрішній і зовнішній політиці держав все більш значне місце займають проблеми національних, культурних, мовних меншин. У багатьох країнах, таких як США, Канада, Австралія, а також великих державах Європи розробляється і реалізується на практиці так звана політика мул'тікул'туралізма.

Особливо важливе значення цей факт має в контексті розпаду колишнього багатонаціонального СРСР, що супроводжувався сплеском етнонаціональних конфліктів і утворенням нових незалежних держав.

В останні десятиліття етнічні та національні суперечності і колізії вилилися в гострі конфлікти, часто перетворювалися на справжні громадянські і міждержавні війни.

Сприйняття і оцінка життєвих реалій через призму релігійних вірувань стало частиною світогляду багатьох народів, частиною їх культури, історії, способом життя. Найчастіше досить важко провести скільки-небудь чітку грань між релігійними і національними особливостями їх життя. Це пояснюється тим фактом, що релігія містить потужний соціокультурний і ідеолого-політичний потенціал як співпраці і єднання народів, так і соціальних, економічних, політичних, етнонаціональних та інших суперечностей і конфліктів.

Звертає на себе увагу той факт, що релігійний і соціокультурний традиціоналізм часто йде рука об руку з соціально-філософським і ідейно-політичним консерватизмом. Релігія завжди служила джерелом традиційних цінностей. Зрештою релігія тісно пов'язана з культурною традицією як частиною способу життя в цілому. Коли цей спосіб життя наражається на небезпеку, його релігійні та моральні компоненти виявляються опорними пунктами захисту існуючої системи звичного способу життя.

Релігія, будучи частиною національної та історичної традиції конкретного народу, продовжує пронизувати його культурну спадщину і, відповідно, не може не відбитися і на характері його світорозуміння. Більш того, парадоксом виглядає той факт, що процеси глобалізації та бурхливого розвитку інформаційно-телекомунікаційних та інших високих технологій супроводжуються помітним посиленням ролі релігійного фактора в житті багатьох народів.

Про обгрунтованості цієї тези в найбільш очевидною формі свідчить висунення на передній план у багатьох мусульманських країнах так званого політичного ісламу або ісламізму. Втім, іслам, хоча і являє собою наднаціональну вероисповедную систему, нерідко використовується саме як основоположний компонент, якщо не національної самосвідомості, то неодмінно національної ідеології або націоналізму. Не можна заперечувати той очевидний факт, що іслам і націоналізм на Північному Кавказі, як, втім, і в усьому іншому мусульманському світі, взаємно доповнюють і підживлюють один одного.

В цьому напрямку політична соціологія займається вивченням механізмів і форм прояву соціокультурних, соціально-психологічних, традиційних особливостей різних етносів і націй, їх психічного складу, національного характеру, стереотипів поведінки в політичній сфері. У центрі її інтересів - політичне життя етнічних спільнот, їх поведінку, цінності, установки стосовно державі, політичним інститутам, все те, що відноситься до владних відносин в ламанні через систему їх етнічного менталітету.

Велика увага ця дисципліна приділяє етнічних і національних рухів за владу і вплив у суспільстві, які багато в чому визначають суспільно-політичну ситуацію та саму політику відповідних країн. Важливе місце в ній займають причини, форми, характер і цілі етнополіческіх конфліктів, основні напрямки та принципи етнічної політики держави, програмних установок різних партій і рухів з питань національної політики і міжнаціональних відносин.

  • [1] Вебер М. «Об'єктивність» пізнання в області соціальних науки соціальної політики // Культурологія XX століття. Антологія. М., 1995.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >