АНТИНОМІЯ ДОБРА І ЗЛА В ПРИРОДІ ЛЮДИНИ ЯК КОРЕНЕВОЇ ПРИНЦИП ВЛАДИ

Антиномія інституту влади корениться в самій природі людини і людських спільнот. Природно, що людина - істота суспільна, наділене рисами соціальності, прихильності колективного початку, доброти, любові до ближнього, альтруїзму. Але не можна не визнати, що в ньому егоїзм поєднується з альтруїзмом, антисоціальна початок - з соціальним, індивідуалізм з колективізмом, гедонізм з евдемонізма, агресивність з миролюбністю.

Можна сказати більше: в глибинах природи людини одночасно з божественним початком, розуміється як «добро», коріниться сатанинське, бісівське начало, що є осередком імпульсів жорстокості, садизму, жадібності, заздрості, гордості, марнославства і користолюбства. У глибинному онтологічному вимірі в людині, як зазначав Ф. Шеллінг, «міститься вся міць темного початку і в ньому ж міститься і вся сила світла. У ньому - обидва осередку: і крайня глибина безодні і вища межа неба ».

Метафорично можна сказати, що людина, піднімаючись по сходах життя, здатний спрямовуватися і вгору до сяючих вершин небес, і вниз - до зяючим морські глибини пекла.

Існує думка, згідно з яким агресія є не вродженим, а «набутих властивістю» людини, що вона відноситься не до передісторії, а до історії. Вважається, що людину спокусила саме історія, що породила в ньому агресивні, деструктивні пристрасті. Тим самим підспудно обґрунтовується думка про те, що зміна умов соціалізації може мати своїм результатом виключення з життя людини агресивного початку.

Однак аналіз процесів сходження людини з стадного стану і його трансформації в Homo sapiens і суб'єкта історії не залишає сумнівів в правоті тих авторів, на думку яких агресивна поведінка людей має філогенетичні коріння, воно є одним з вроджених інстинктів людини. Як показав К. Лоренц, агресія - не просто реакція на певні зовнішні умови, а справжній первинний інстинкт, виявляється спонтанно і спрямований на збереження виду. Якби це було не так, то «можна було б грунтовно вивчити і виключити фактори, які породжують цю реакцію» [1] .

У цьому контексті не буде перебільшенням твердження, що всякі соціально-психологічні патології, відхилення від загальноприйнятих в суспільстві норм, такі як агресія, жорстокість, ненависть, садизм, мазохізм, маньячество, являють собою не просто елементи, внесені в людську природу ззовні, а кореняться в самій його природі. Зовнішній світ, суспільство створюють лише більш-менш сприятливі умови для їх прояву і актуалізації.

Фашизм, нацизм, сталінізм і подібні до них феномени нерідко трактують як якісь аберації, прояви соціальної, соціокультурної і політико-культурної патології.

Чи так це? Дійсно, ці феномени характеризуються анігіляцією традицій, ненавистю до ворогів, до яких часто зараховують весь інший світ. Їх відрізняють нестримне самовихваляння і неприйняття інакомислення, деспотизм, змовницьки комплекс, прихильність примітивним і сатанинським нахилам людської природи.

Однак не зовсім коректно розглядати їх як неправомірні, антисоціальні явища. Це оціночне судження, яке мало що дає для наукового пояснення. Агресія, війни і конфлікти - реальні складові всіх суспільств протягом всієї їхньої історії.

Важливо врахувати також те, що, згідно з переказами, Бог створив світ за своєю божественною волею і людини - за своєю подобою. Отже, ми не ангели саме по Його волі. У цьому сенсі можна стверджувати, що людина, зі свого боку, створив собі Бога за своїм образом і подобою. Образно кажучи Бог і людина - співробітники в справі творення світу.

Те ж саме відноситься до Дияволу. Тут можна погодитися з Іваном Карамазовим Ф. М. Достоєвського, коли він говорив Альоші: «Я думаю, що якщо диявол не існує і, отже, створив його людина, - то створив він його за своїм образом і подобою».

Бог і Диявол в чомусь виключають один одного, вони непримиренні антагоністи, але вони одночасно доповнюють один одного, і в цьому плані вони, як уже говорилося, сора- ботники в справі створення світу. Людина - місце зустрічі Бога і Диявола. Людина - місце зустрічі і збіги протилежних начал: милосердя і жорстокості, миролюбності і агресії, консенсусу і конфлікту, порядку і анархії, соціальності і асоціальності.

Це відноситься до всіх без винятку сфер та аспектів людського буття, як матеріальним, так і духовним. Ми схильні говорити про царстві духа лише в суто позитивному значенні, маючи на увазі під ним виключно царство добра, справедливості, високої моральності одним словом царство тільки і тільки високих матерій. Але невже світ можна уявити тільки як Олімп, без глибин, без безодень, без Хтон (божества підземного світу). Невже це - світ тільки хороших хлопців, де немає місця поганим хлопцям?

Весь досвід історії людства дає на це негативну відповідь. Тому, не зовсім коректно, віддавати монополію в духовній сфері одному лише Богу. Світ не можна уявляти собі як деяку даність, що складається цілком з позитивних, піднесених, небесно-блакитних величин і категорій, вільну від будь-яких негативних ознак і атрибутів, які, як правило, але непорозуміння протиставляються сфері духу.

Адже не випадково III. Бодлер дав своєму найбільш відомому збірки віршів назву «Квіти зла», а Салман Рушді свого роману, присвяченому Пророку, - «Сатанинські вірші». До високої проби творінь відноситься картина Гойї «Сон розуму породжує чудовиськ». Можна навести безліч прикладів, коли духовні феномени ставилися на службу неправих, руйнівних діянь, а духовні особи, відмовившись від мирських, плотських задоволень, присвячували своє життя справі руйнування, ставали одержимі владолюбством, ім'ям віри здійснювали жахливі злочини.

Аріман, Люцифер, Ібліс такі ж «законні» складові світу, як Ахурамазда (або Ормузд), Бог, Аллах, рай отримують свою легітимність саме тому, що в сфері духу він має своїм антиподом пекло. Диявол - це «Бог низин». Але, на жаль, ми не маємо історію, складену самим Дияволом. Симптоматично, що в давньогрецькій міфології кожен з олімпійських богів мав свого хтонического двійника - навіть Персефона.

Тому можна стверджувати, що таємниця і таїнство життя включають в себе поряд з спрямованістю вгору, в сферу сверхлічного, божественного, також містерію гріха. Всесвіт і життя як інтегральна частина його повні фатальних протиріч: гіркота і тлінність світу - такі ж невід'ємні характеристики людського буття, як і неабияке задоволення, вищий поліг інтелекту і духу.

Очевидно, що тема зла зовсім нс зводиться до проблеми «злочину і покарання», що зло - набагато глибша - онтологічна проблема. В даному контексті не можна не погодитися з Ф. М. Достоєвським, який відкрив злочин в самих глибинах душі людини, в серці якого, за його словами, «Бог бореться з дияволом».

Інакше кажучи, людина - жива, полярне, суперечливе істота, а не комп'ютер або, як казав Достоєвський, "не фортепіанні клавіші", "не штифтик». Людина - це дволикий Янус, вічно розривається між двома протилежними полюсами.

У реальному світі було, є і буде зло, яке занадто часто здобуває перемоги за перемогами, його не можна заперечувати і проклинати, від нього неможливо відкрутитися, а що стосується добра, то воно занадто часто демонструвала своє безсилля. Хіба злодійство, грабежі, насильства, вбивства, наркоманія, терор, війни не є невід'ємними складовими нашого життя?

Тому, як показує весь досвід писаної історії людства, одні тільки морально-етичні, традиційні та інші норми і правила, засоби заохочення і осуду аж ніяк недостатні для забезпечення життєздатності та ефективного функціонування суспільства, Для цього потрібні зовнішні обмежувачі поведінки людей, що представляють загрозу суспільній безпеці.

В якості такого обмежувача виступає держава, що є головним носієм політичної влади, яка, в свою чергу, тісно пов'язана з насильством. Держава, навіть найдемократичніша, - це багато в чому механізм примусу за допомогою сили.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

  • 1. Що ви розумієте під амбівалентне природою влади?
  • 2. Яке місце у владі займають брехня і дезінформація?
  • 3. Наведіть деякі приклади підроблених документів, що використовуються для обґрунтування легітимності влади.
  • 4. Яка, на ваш погляд, антиномія між свободою і владою?
  • 5. Чи можлива свобода без влади?
  • 6. Яка взаємозв'язок між началами добра і зла в природі людини?

  • [1] Лоренц К. Зворотний бік дзеркала. М., 1998. С. 96.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >