ВНУТРІШНІЙ СВІТ І ДУША ЛЮДИНИ

Переживання людини пронизують все ідеальні компоненти психічної діяльності. Це відноситься і до образів сприйняття, і до інформації пам'яті, і до процесів вирішення життєвих ситуацій і діяльнісних завдань. Іншими словами, все ідеальні компоненти психологічної системи діяльності пов'язані з переживаннями. Отже, вся інформація, що складає зміст внутрішнього світу, буде пронизана переживаннями. У цьому принципова відмінність інформації внутрішнього світу людини від інформації, що циркулює в будь-який технічної системі, в тому числі в системах штучного інтелекту. Внутрішній світ людини являє собою потребностно- емоціопальпо-інформаційну субстанцію, яка формується за життя людини на основі його індивідуальних властивостей і якостей і відображає все різноманіття його буття.

І якщо внутрішній світ людини може існувати щодо незалежно від зовнішнього світу, то він не може бути відділений від людини. Внутрішній світ, як ми вже відзначали, виникає через сприйняття суб'єктом його власних потреб і переживань, і в подальшому своєму існуванні він невіддільний від потреб і переживань конкретної людини. Проживання життя (з внутрішньої сторони) і є потік змін внутрішнього світу, в кожен момент життя вплетений в реальні дії і вчинки, що забезпечує ці дії і вчинки. На основі сказаного можна зробити висновок, що внутрішній світ людини - це живий світ і потребностпо-емоціоналию-інформаційна субстанція, що представляє внутрішній світ, - це жива субстанція.

С. Л. Рубінштейн (зліва) з батьком і братом у гімназичні роки

Можна сказати, що ця потребностно- емоційно-інформаційна субстанція і є душа людини. Ця душа живе в єдності з тілом і відносно незалежна від зовнішнього світу. Підкреслимо ще раз, що душа живе і здатна сама себе рефлексувати, в кожен момент часу проживати все життя або окремі події. З цієї точки зору душа живе поза часом.

Даючи характеристику душі через субстанцію , ми повинні більш детально розкрити це поняття. Як зазначав С. Л. Рубінштейн, до поняття субстанції ми з необхідністю звертаємося, коли робимо спробу відобразити сутність речі. Субстанція розуміється як стійке в явищі. «Субстанція визначається як сутність, що виявляється в явищах, яка виступає в них у формі, ускладненою несуттєвими, привхідними обставинами, іноді маскують сутність, істотне в явищі» [1] . Саме такий субстанцією і є душа. Іншими словами, душа складає сутність людини і проявляється в його поведінці. Душа як сутність особистості є тією інстанцією, яка переломлює і перетворює зовнішні впливи.

Душа-субстанція як сутність людини є стійким підставою особистості в процесі її взаємодії з іншими особистостями і зовнішнім світом в цілому. Одночасно ця сутність людини виступає як підстава всіх його змін.

Поняття душі як субстанції дозволяє зрозуміти таке складне явище, як збереження і тотожність особистості в процесах її зміни і розвитку. «Субстанція виступає як перебуває сутність і її прояви, як суще, причина існування якого в ньому самому, існуюче як причина самого себе» [2] . Внутрішні відносини, субстанціональні відносини, відносини у внутрішньому світі між його компонентами є основою, сутністю зовнішніх відносин людини.

Говорячи про душу як про субстанції, що не зводиться до її проявів (окремі відчуття, сприйняття, думки, почуття, прагнення, бажання, духовні стану), ми фактично реалізуємо принципи системного підходу. Ціле не зводиться до частин, його складових, ціле має нові системними якостями. Одночасно душа як субстанція не існує окремо від своїх проявів - поза психічних явищ. Як зазначає Г. І. Челпанов, «наш психічний організм не представляє простого механічного з'єднання окремих частин, а також представляє щось ціле, єдине, на кшталт організму. Цьому єдності притаманні постійність і відносна незмінність, а це саме і є тими властивості, які характеризують субстанцію » [3] .

Виступаючи як єдине ціле, душа-субстанція одночасно виступає як організоване ціле, що має свою структуру. Саме структурні зв'язки і утворюють внутрішні умови, через які переломлюються зовнішні впливи [4] .

Субстанція детермінує поведінку людини і як наслідок цього поведінки може змінюватися сама. Звідси випливає наслідок, що сама субстанція залежить від історії суб'єкта, життєвого шляху особистості. Аналізуючи детермінацію поведінки людини з боку свідомого існування, С. Л. Рубінштейн зазначає, що «психічні явища виступають і як обумовлені умовою життя людей, і як обумовлюють їх поведінку, їх діяльність ... Зовнішні умови виступають як умови суспільного життя (суспільний лад, політична організація і т.д.), які діють через внутрішні моральні установки людини, особистості. Детермінація через мотивацію - це детермінація через значимість явищ для людини. Звідси діалектика детермінації з боку "потягу" і "боргу" (зовнішньої норми). Звідси також можливий підхід до проблеми "цінностей", їх шкалою і динаміці в залежності від рівня буття, життя особистості. Питання про "користь" ( "утилітаризм"), про "щастя" (задоволення, насолода, радість) і т.д. вирішується не абстрактно, а в залежності від того, про людину якого рівня життя йде мова » [5] .

Цікаві міркування і логічні доводи існування душі Абу Алі Ібн сипи (Авіценни). У гранично загальному вигляді під душею він розумів силу, яка є основою здійснення дій. «Сон і неспання, здоров'я і хвороба, - пише Ібн Сіна, - це стану тіла, і їх початку виходять від нього; вони належать спочатку йому; однак вони належать йому тому, що у нього є душа. А що стосується подання, жадання, гніву і тому подібного, то вони належать душі остільки, оскільки вона має тіло, а тілу - остільки, оскільки вони, перш за все, належать душі тіла ... Печаль, занепокоєння, скорбота тощо .. . належать тілу з боку душі, оскільки вони спочатку належать душі » [6] .

Голод і бажання, іншими словами біологічні потреби, належать первинно тілу; страх, гнів, печаль - це претерпевания, які проявляються спочатку в душі. До проявів душі Ібн Сіна відносить сприйняття, уяву, пам'ять, мова, мислення. Можна з упевненістю стверджувати, що до проявів душі Ібн Сіна відносить всі основні категорії, що вивчаються сучасною психологією. Він не використовує поняття «психологія», але за змістом розглянутих категорій душа в його розумінні в своїх проявах охоплює те, що вивчає психологія. І з цієї точки зору можна говорити, що психологія - наука про душу.

Але при цьому дуже важливо відзначити, що, за твердженнями Ібн Сини, «душа діє самостійно ... Душа робить два [виду] дій: один - по відношенню до тіла, яким вона керує і управляє; інший - по відношенню до себе самої і до своїх початків, а це якраз і є дія розуму » [7] . Тут ми вважаємо за необхідне підкреслити глибоку думку Ібн сипи про те, що душа є джерелом активності людини, діє самостійно, але живе і тісно пов'язана з тілом, а також те, що душа прагне пізнати себе за допомогою розуму.

При розгляді поняття душі згадуються слова С. Л. Франка: «Майбутній історик нашої сучасної духовної культури, ймовірно, з подивом відзначить як один з найхарактерніших її ознак відсутність в ній якогось певного і принципового вчення про сутність людської душі і про місце людини і його духовного життя в загальній системі цілого » [8] . «Прекрасне позначення" психологія "- вчення про душу, - пише далі Франк, - було просто незаконно викрадено і використано як титул для зовсім іншої наукової області; воно викрадено так грунтовно, що коли тепер розмірковуємо про природу душі, про світ внутрішньої реальності людського життя як такого, то займаємося справою, якій судилося залишитися безіменним або для якого треба придумувати якесь нове позначення » [9] .

Поняття душі трактується двояко: як внутрішній, психічний світ людини (його переживання, настрої, почуття і т.д.) і в теологічному плані - як безсмертне нематеріальне начало, що існує незалежно від тіла, що зв'язує людину з Богом. «У російській мові слово" душа "дає найвищу частотність вживання в значенні" внутрішній психічний (психологічний) світ людини ". У своєму релігійному значенні "нематеріальне початок" воно вживається набагато рідше. Показовими в цьому сенсі дані "Словника мови А. С. Пушкіна". Слово "душа" - чемпіон по частотності вживання у Пушкіна. При цьому абсолютна більшість вживань цього слова - 510 разів - доводиться на значення "внутрішній психічний світ людини". У значенні ж "нематеріальне начало в людині, продовжує жити після його смерті" воно вжито всього 44 рази. Різниця вражаюча - 510 і 44. Причому в мові А. С. Пушкіна, так що це не можна віднести за рахунок радянської антирелігійної пропаганди » [10] .

Поняття «душа» цілком гідно того, щоб його відновити в правах як наукове поняття. І предметом психології може стати душа людини в її науковому розумінні.

  • [1] Рубінштейн С. Л. Людина і світ. М .: Наука, 1997. С. 24.
  • [2] Там же. С. 26.
  • [3] Челпанов Г. І. Мозок і душа. Критика матеріалізму і нарис сучасних ученійо душі. М .: Інститут психології РАО, 1994. С. 275.
  • [4] Рубінштейн С. Л. Указ. соч. С. 27.
  • [5] Рубінштейн С. Л. Людина і світ. С. 27.
  • [6] Ібн Сіна (Авіценна). Вибрані філософські твори. М .: Наука, 1980. С. 469.
  • [7] Див .: Там же.
  • [8] Франк С. Л. Реальність і людина. М .: Республіка, 1997. С. 6.
  • [9] Там же. С. 8.
  • [10] Тер-Минасова С. Г. Мова і міжкультурна комунікація. М .: Слово, 2000. С. 164-165.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >