СТРУКТУРА ВНУТРІШНЬОГО СВІТУ

Формується в процесі життєдіяльності, в діях і вчинках, представлений на різних мовах внутрішній світ за своєю структурою має відображати архітектуру функціональної системи діяльності. Кожна нова діяльність і вчинок змістовно збагачують цю структуру. Одночасно на основі інформації, що надійшла йде реструктуризація всередині кожного компонента функціональної системи людини (індивід, суб'єкт діяльності, особистість). Системоутворюючими факторами в цих процесах, як ми вже відзначали, виступають мотивації і переживання.

Біологічної основою, що реалізує структуру внутрішнього світу, є фізіологічна функціональна система поведінки, в якій виділяються і морфологічно фіксуються роздільні відділи нервової системи людини і перш за все головного мозку [1] . Як показують сучасні дослідження, «відповідно до генетичної програми розвитку нервової системи віддалені одна від одної структури мозку розвиваються в конкретних часових проміжках. Тимчасова характеристика як би об'єднує ці відділи мозку, визначаючи взаємопов'язану послідовність або синхронність їх дозрівання. Синхронність розвитку подій в мозкових структурах, які перебувають на відстані один від одного, забезпечує можливість їх структурної та функціональної (курсив автора. -В. III.) Організації в певний період нейроонтогенеза за умови своєчасного впливу специфічних факторів середовища ...

Відповідно до генетичної програмою нейрональні мережі формують функціональні системи, відповідальні за дозрівання і реалізацію конкретних неврологічних функцій. Розвиток функціональних систем проходить кілька послідовних стадій: надмірне залучення як нейронів і межнейроіальіих зв'язків усередині системи, так і зовнішніх інформаційних приток до неї; поступовий відбір найбільш ефективних нейронів і межнейрональних контактів з мінімізацією енергетичних витрат усередині системи і вивільненням в резерв менш ефективних нервових клітин; поступове обмеження, мінімізація зовнішніх зв'язків функціональної системи. В результаті перебудова завершується, і функціональна система стає закритою і на цьому етапі онтогенезу - щодо стабілізованою [2] . ... Середовищні чинники запускають новий виток розвитку нервової системи і одночасно дають сигнал до редукції (відмирання) старих навичок і автоматизмів - своєрідний ефект обнулення: новий етап розвитку повинен початися як би з нуля, з відмови від колишнього етапу » [3] .

Ми привели цю довгу цитату, так як вона відображає сучасний погляд на розвиток психоневрологічних функцій - руху, сприйняття, інтелекту, мови, комунікації, одночасно практично тотожний тій картині розвитку внутрішнього світу і його структури, яка відкривається в психологічному дослідженні. Це дає нашим уявленням про процес формування внутрішнього світу нейрофизиологическое підставу.

3. Фрейд - австрійський невропатолог, психіатр і психолог, основоположник психоаналізу

У структурі внутрішнього світу людини можна виділити біологічну та соціальну складові. Поділ це в певній мірі умовно. Ми вже бачили, як на основі біологічних потреб розвивається структура соціально і духовно обумовлених потреб; але разом з тим на полюсах біологічна мотивація і моральність, що розуміються як вимоги моралі, що стали особистісно значущими, - з одного боку природна мотивація , з іншого - совість. Важливо підкреслити, що совість виступає в структурі психічної життя і як мотив , і як внутрішній цензор [4] . Часто ми говоримо, оцінюючи вчинок людини: «Поступив по совісті», тобто надійшов виходячи не зі своїх корисливих інтересів, а справедливо, з урахуванням інтересів інших, часто всупереч своїм інтересам. Совість виступає тут, безсумнівно, як мотив поведінки і одночасно як цензор.

Розглядаючи структуру духовного життя,

Зигмунд Фрейд (1856-1939) виділив в ній три підструктури:

1) «Воно» (Id) - сама глибинна підструктура, пов'язана з мотивацією, перш за все з сексуальними і агресивними потягами.

Зміст даної підструктури не усвідомлюється.

У своєму прояві дана підструктура керується принципом задоволення, знаходиться в конфліктних відносинах з «Я» і «над-Я»;

  • 2) «Я» (Ich) - підструктура душевного життя, що відповідає за сприйняття зовнішнього світу і пристосування до нього. Прагне узгодити між собою прагнення «Воно» (мотивації), реальні можливості та вимоги моралі, «над-Я». Підпорядковується принципу реальності. Зміст даної підструктури частково усвідомлюється;
  • 3) «Над-Я» ( Uber-Ich) - вища інстанція в структурі духовного життя, виконує роль внутрішнього цензора, совісті; зміст «над-Я» визначається моральними нормами. Відносяться до «над-Я» уявлення можуть бути як усвідомлено-предсознательного, так і несвідомими. Як ми вже відзначали раніше [5] , в своєму вченні Фрейд виділяв в структурі психіки свідоме і несвідоме і такий розподіл вважав основною передумовою психоаналізу. Частина з того, що суб'єкт відображає на рівні свідомості в даний момент, може стати несвідомим, а при певних обставинах знову стати свідомим. Несвідоме в даному випадку є латентним, воно в будь-який момент може стати свідомим. Латентний несвідоме Фрейд назвав передсвідомим. Але в ряді випадків зміст несвідомого не стає свідомим, тому що цьому протидіє певна сила (дія «над-Я»). Стан, в якому в цьому випадку знаходиться несвідоме до його усвідомлення, Фрейд назвав витісненням, а термін «несвідоме» відносив тільки до витісненому динамічному несвідомому.

Таким чином, писав Фрейд, ми можемо обходитися трьома термінами: «свідоме», «підсвідоме» і «несвідоме», «якщо тільки не станемо випускати з уваги, що в описовому сенсі існують два види несвідомого, у динамічному ж - тільки одне. У деяких випадках, коли виклад переслідує особливі цілі, цим розходженням можна зневажити, в інших же випадках воно, звичайно, абсолютно необхідно » [6] .

Важливо відзначити, що в теоретичних поглядах 3. Фрейда виділяються топографічна і структурна моделі психіки. У топографічної моделі він розрізняє простір несвідомого, свідомого і витісненого несвідомого. Для опису цієї моделі Фрейд вибрав просторову метафору. «Він прирівняв систему несвідомого на превеликий тамбуру, в якому рояться душевні спонукання. До цього тамбуру примикає друга, більш вузька частина, різновид салону, в якому перебуває свідомість. На порозі між двома цими просторами Фрейд бачив сторожа, в обов'язки якого входить розгляд окремих спонукань душі. Він відбирає і не допускає в салон ті з них, які викликали невдоволення » [7] .

Друга модель дає нам структуру психіки, що включає вже згадувані «Воно», «Я» і «над-Я». При цьому важливо підкреслити, що структурні компоненти рухливі щодо елементів просторової моделі, кордони між «Я» і «Воно» менш жорсткі, ніж та, яка розділяє несвідоме і подсознателиюе / сознателиюе. Огдельние компоненти «Я», і навіть «над-Я», можуть бути як усвідомленими / підсвідомими, так і несвідомими.

К. Г. Юнг - швейцарський психолог, психіатр і філософ, засновник аналітичної психології

Цікаві уявлення про структуру душі Карла Густава Юнга (1875-1961). Він розрізняє «три ступені душі: 1) свідомість ;

2) особисте несвідоме , що складається перш за все з усіх тих змістів, які стали несвідомими або в силу того, що вони втратили свою інтенсивність і тому виявилися забутими, або ж тому, що від них відсторонився свідомість (так зване витіснене); крім того, сюди можна включити ті змісту, частково перцепції, які через занадто малої інтенсивності ніколи не досягали свідомості і все ж якимось чином проникли в психіку; 3) колективне несвідоме , що є вотчиною можливих уявлень, але не індивідуальних, а загальнолюдських, і навіть общежівотних, і представляє собою фундамент індивідуальної психіки » [8] .

3. Фрейд (сидить зліва) і К. Г. Юнг (сидить праворуч) з колегами, 1909 р

Працюючи в сфері психотерапевтичної практики, Фрейд і його послідовники зосередили свої зусилля на витіснення несвідомому, і в цьому відношенні в області психоаналізу накопичений величезний матеріал, який становить великий інтерес. Однак в реальному житті психіка нормальної (неболяче) індивіда функціонує в просторі свідомого-бессоз- натільної (предсознательного) без домінування витіснення. При цьому роль несвідомого в реальному внутрішньому житті не знижується, значення несвідомого величезна, вона виступає підструктури реальної психічної життя, і не тільки в сфері мотивації. Яскравим прикладом цього може служити процес освоєння дії, всебічно і глибоко проаналізований Н. А. Бернштейном [9] .

Микола Олександрович Бернштейн (1896-1966) показав, що «жоден рух (може бути за рідкісним винятком) не надає всім його координаційним деталей одним тільки провідним рівнем побудови ... На початку формування нового індивідуального рухового навику дійсно майже всі корекції сурогатно ведуться провідним рівнем - ініціатором, але незабаром ситуація змінюється. Кожна з технічних сторін і деталей виконуваного складного руху рано чи пізно знаходить для себе серед нижчих рівнів такої, афферентациі якого найбільш адекватні цій деталі по якостям забезпечуваних ними сенсорних корекцій. Таким чином, поступово, в результаті ряду послідовних перемикань і стрибків утворюється багаторівнева споруда, очолюється провідним рівнем, адекватним смисловій структурі рухового акту і які реалізують тільки найосновніші, вирішальні в смисловому плані корекції » [10] .

Н. А. Бернштейн - радянський психофізіолог і фізіолог, творець нового напрямку досліджень - фізіології активності

Однією з характеристик душевного життя на відміну від предметного світу є її непросторових. Душевне життя характеризується злитістю, внутрішньою єдністю, вона не розкладена на складові елементи.

Інший, тісно пов'язаної з незмірно, рисою духовного життя є її необмеженість, вона не знає кордонів і обсягів, вона йде вглиб до нескінченності. «Меж душі не знайдеш, виходячи все її шляху, - так глибока її основа», - говорив ще Геракліт [11] . Зміст духовного життя неможливо визначити яким би то не було комплексом якісних характеристик [12] . Всякий психологічний аналіз має тут сенс як аналіз переважаючих сторін, напрямків. Душевне життя в собі і для себе - є потенційна нескінченність.

Нарешті, третій рисою духовного життя є її невременность. У внутрішньому світі ми піднімаємося над часом і живемо у вічності. Індивідуальна пам'ять людини також робить душевну життя невременной. У будь-який момент часу людина може пережити будь-який момент свого життя.

Перераховані якості духовного життя забезпечили найбільш ефективно процеси виживання.

  • [1] Лурія. Р. Основи нейропсихології. М .: Изд-во МГУ, 1973; Прібрам До Мови мозга.М .: Прогрес, 1975; Скворцов І. А. Розвиток нервової системи у дітей. М .: Тривола, 2000..
  • [2] Скворцов І. А. Розвиток нервової системи у дітей. С. 6-7.
  • [3] Там же. С. 5-6.
  • [4] У структурі духовного життя, по 3. Фрейду, совість відноситься до структури «Понад-Я (Uber-Ich) і виступає переважно в ролі цензури.
  • [5] Шадриков В.Д. Введення в психологію: мотивація поведінки. М .: Логос, 2001..
  • [6] Фрейд 3. Психологія несвідомого. М .: Просвещение, 1989. С. 427.
  • [7] Базове керівництво по психотерапії. СПб .: Речь, 2001. С. 44.
  • [8] Юнг К. Проблеми душі нашого часу. М.: Універі, 1993. С. 125.
  • [9] Бернштейн II. Л. Біомеханіка і фізіологія рухів. М .; Воронеж, 1997..
  • [10] Бернштейн Н. Л. Біомеханіка і фізіологія рухів. С. 54.
  • [11] Лаертський Д. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. М., 1979. С. 361.
  • [12] Франк С. Л. Реальність і людина. С. 86.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >