ГЕНЕЗИС ВНУТРІШНЬОГО СВІТУ

Як ми вже відзначали, розвиток внутрішнього світу дитини починається з переживань внутрішніх потреб і опредмечивания цих потреб. У цьому процесі об'єкти зовнішнього світу, перш за все мати, набувають для дитини певні значення і емоційне забарвлення. Підкреслимо, внутрішній світ починається з переживань, зовнішній світ вторинний. У своєму внутрішньому світі дитина замкнутий на себе. Він для себе - весь світ, все інше для нього. Так формується егоцентрична позиція дитини. Внутрішній світ людини первинний по відношенню до зовнішнього.

Подальше формування внутрішнього світу здійснюється в спільну діяльність дитини і дорослого. Парадокс полягає в тому, що дитина, володіючи величезним потенціалом, нічого не може. Його мозок потенційно може все, але нічому не навчений. Здійснюючи руху, дитина вчить свій мозок. Краще і легше це відбувається, коли дитина здійснює дії з предметами (предметні дії). Але він не може їх виконати, не навчившись.

І ось в цей критичний момент йому на допомогу приходить дорослий. Механізм формування внутрішнього світу в цьому віці полягає в розподіленому дії , в спільну діяльність дитини і дорослого. Будь-яка дія спочатку виконується як спільне, і тільки поступово дорослий передає своє вміння дитині. Спочатку дорослий і дитина разом тримають ложку, разом надягають кільця на пірамідку, разом катають візок - все роблять разом. Але поступово будь-яка дія дитина все в більшій мірі починає виконувати самостійно. У спільній діяльності життєвий досвід дорослого передається дитині з допомогою спільного предметного дії.

Глибокий сенс цієї спільної діяльності полягає в тому, що дорослий кориться бажанням і переживань дитини, його прагненням до певних предметів, його прагненням щось зробити, швидше за все, схопити предмет. Дорослий кориться бажанням дитини і формує мета для себе , відповідну цьому бажанню. Мотив - дитини , а мета - дорослого. Одночасно дорослий створює умови для виконання дії , що реалізує мотив дитини. Підсуває іграшку, повертає її так, щоб легше було взяти, підтримує її і т.д.

В процесі виконання предметних дій, спрямованих па задоволення бажань дитини, відбувається опредметнення цих бажань (мотивів), а так як мета виходить від дорослого, то і відображення зовнішнього світу в предметному дії здійснюється відповідно до цілей дорослого і мотивами дитини. В процесі виконання предметного дії формується образ зовнішнього світу, обмежений, фрагментарний, акцентований на конкретні дії, насичений переживаннями (емоціями). Таким чином, первинний внутрішній світ, пов'язаний з переживанням себе, починає доповнюватися уявленнями про навколишній світ, теж пов'язаний із задоволенням бажань дитини. Здійснюється це в спільній діяльності дитини і дорослого, в якій дорослий передає дитині свій творчий хист і своє бачення зовнішнього світу. У спільному предметному дії дорослий розпредмечує ці здібності в своїй індивідуальній інтерпретації і передає їх дитині.

У формується внутрішній світ, таким чином, включаються не тільки уявлення про зовнішній предметний світ, а й уявлення про свої здібності.

Яке б не було зміст внутрішнього світу, слід ще раз підкреслити, що це зміст через потреби і переживання завжди пов'язується з тілом. Душа і тіло завжди єдині.

Як ми вже відзначили, дитина від природи егоцентричний. І формування внутрішнього світу починається з переживання своїх внутрішніх відчуттів.

Навколишнє середовище, в тому числі соціальна, має для нього значення тільки в тій мірі, в якій вона пов'язана із задоволенням природних потреб, забезпеченням стану задоволеності і безпеки.

Поступово дитина диференціює людей і предмети зовнішнього світу як об'єкти своїх потреб. Він виділяє окремі якості цих об'єктів, пов'язані із задоволенням потреб. Це виділення об'єктів і їх якостей здійснюється в процесі маніпулювання і спілкування з ними. У спілкуванні з дорослими дитина освоює і назви об'єктів, і їх якості. Дитина відкриває для себе об'єктивний світ, який навколо нього і для нього, для задоволення його потреб. Він в центрі світу.

В системі відносин дитини з навколишнім світом особливо слід виділити відносини з батьками і перш за все з матір'ю. З перших моментів життя від неї виходять всі приємні відчуття: задоволення голоду і спраги, тепло, ласка, а також схвалення усіх дій, любов і захоплення.

Згодом дитина відкриває для себе, що комплекс позитивних відчуттів, одержуваних від матері, називається любов'ю. Коли тебе люблять, це добре, це приємно. Дитині нічого не треба робити, щоб мати його любила. Вона любить його тому, що він є. Дитина егоцентричний можуть стосуватися не тільки об'єктів потреб, а й почуттів, і в першу чергу - по відношенню до любові.

Безумовність материнської любові людина відчуває все життя. І все життя людина тягнеться до цього духовного пристановища, жадає любові типу материнської, любові до нього такого, яким він є, любові, не обумовленої конкретними якостями і достоїнствами. Прагнення до безумовної любові - одна з найсильніших потреб людини. У любові, як зазначає Е. Фромм, завжди є страх, що любов може зникнути [1] . Крім того, «заслужена» любов може залишати гірке почуття, що тебе люблять не заради тебе самого, а тільки тому, що ти подобаєшся; що тебе, якщо розібратися, взагалі не люблять, а використовують.

Обережно підходячи до фрейдівські-Фроммовский поділу любові на материнську і батьківську, все ж зазначимо, що батько раніше матері починає пред'являти до дитини конкретні вимоги, виконання яких веде до батьківського заохочення, ласки, любові. Не зупиняючись на тонкощах, відзначимо лише, що в стосунках батька дитина стикається з ситуацією, коли любов можна і треба заслужити. Для цього треба щось зробити або зробити вчинок. Щоб бути коханою, треба зробити те, що заслужить схвалення. Поступово в спілкуванні з родичами (матір'ю і батьком, дідусем і бабусею, сестрами і братами) дитина засвоює загальний характер даного положення. Дитина починає розуміти, що люблять не тільки за те, що ти є, а й за те, що ти робиш.

З особливою гостротою це положення виявляється, коли дитина стикається з однолітками, з іншими дітьми. Кожен з них егоцентричний. Стикаються егоцентричні тенденції. І в цій ситуації гостро виступає проблема: хто ти є, якими якостями володієш і що робиш для інших. Сильний ти чи слабкий, спритний і швидкий чи ні, перевищив чи інших в кмітливості, сміливий або боягуз - все буде прийматися в розрахунок. Природно, що спочатку всі ці якості проявляються саме: зумієш ти побороти або обігнати інших, швидше вирішити завдання, не відступити перед агресивним дією іншого, вступити в боротьбу, якщо у тебе щось відняли. І тільки поступово у дитини починають формуватися уявлення про якості інших дітей і про свої власні в зіставленні з ними.

Парадокс цієї ситуації полягає в тому, що зіткнення егоцентричних тенденцій призводить до розуміння інших і себе. При цьому особистісні якості виступають не самі по собі, а в діях по відношенню до інших. Важливо не тільки якими якостями ти характерізуешься, але і що ти робиш для інших людей. Чи виступають твої якості як чесноти? Чи любиш ти інших людей? З відповіді на ці питання починається сходження до духовності.

Слід зазначити, що зіткнення егоцентричних тенденцій призводить, може бути вперше, до глибоких конфліктів, які активізують внутрішнє життя.

Будь-яка діяльність збуджується і спрямовується двома факторами: мотивом і результатом. Мотив ініціює діяльність, направляє її і конкретизує мету; мета визначає результат діяльності.

Важливим етапом освоєння діяльності є її прийняття людиною. Вирішення цього питання буде визначатися тим, наскільки уявлення людини про професії буде відповідати його потребам. Людина, вибираючи професію, проектує свою мотиваційну сферу на структуру факторів, пов'язаних з діяльністю і можливостями задоволення своїх потреб в діяльності і через діяльність. Ухвалення професії породжує бажання виконувати її певним чином, породжує певну детерминирующую тенденцію і є вихідним моментом формування психологічної системи діяльності.

В процесі подальшого освоєння діяльності відбувається трансформація мотиваційної структури суб'єкта діяльності. По-перше, загальні потреби особистості знаходять свій предмет в діяльності, і, таким чином, йде формування структури професійних мотивів і їх усвідомлення. В результаті цього процесу встановлюється особистісний сенс діяльності. По-друге, система професійних мотивів змінюється зі зростанням рівня професіоналізації. Це виражається в появі нових і інволюції ряду старих мотивів; зміни в абсолютній і відносній значимості мотивів, у зміні їх структури. Різні аспекти діяльності набувають різний особистісний смисл і привабливість. На різних етапах професіоналізації різні мотиви стають провідними. Це явище (на відміну від зсуву мотивів по А. Н. Леонтьєву) ми назвали «дрейфом» мотивів. Мотивація організовує цілісне поведінку, робить істотний вплив на формування мети.

З урахуванням сформованих і прийнятих суб'єктом цілей діяльності формуються уявлення про програму діяльності і способах виконання певних дій, відповідні критерії оцінки правильності дій і вирішальні правила, за якими відбуваються обробка інформації та прийняття рішень.

У діяльності зовнішній світ відбивається функціонально. В результаті формується оперативний образ , що забезпечує успішність діяльності.

Якщо розглянути життя людини, то вона постає як безупинно мінливі діяльності і вчинки. Отже, і суб'єктивний образ об'єктивного світу буде складатися з оперативних образів, характерних для конкретних видів діяльності і вчинків. Суб'єктивний образ буде відображати ті завдання, які вирішував суб'єкт у своєму житті. У кожного свій образ світу, в своїх частинах точно пристосований для вирішення певних завдань життєдіяльності. У кожній діяльності цей образ повертається своєї особливої гранню, з нього вичерпується саме ту інформацію, яка потрібна для даної (конкретної) діяльності. Чим в більше число діяльностей включався людина, тим більшою оперативністю володіє його суб'єктивний образ. У оперативності способу полягає його життєва пристосованість, можливість його ефективного використання у виконанні різних завдань.

У внутрішньому світі зовнішній світ представлений суб'єктивним чином.

Будь-яка діяльність людини в своєму внутрішньому змісті - це і є одна з сторін внутрішнього життя людини.

Вивчаючи психологічну сторону діяльності, ми проникаємо у внутрішню сторону діяльності, що має і зовнішнє вираження.

Природно, що за прийняттям мети і розробкою програми повинна послідувати сама діяльність по її реалізації, в ході якої в ціль і програму можуть вноситись різні зміни аж до відмови від прийнятої мети.

Раніше ми розглянули формування внутрішнього світу людини як суб'єкта діяльності. Залишаючись за структурою тим же, що і в діяльності, внутрішній світ зазнає істотних змін, коли ми починаємо його розглядати як похідний від вчинку. У вчинку на перший план виходять стосунки людини з іншими людьми. Людина виділяє себе з групи, протиставляє себе іншим її членам і ототожнює себе з групою. Через вчинок людина починає усвідомлювати групові форми поведінки, ієрархію в групі, цінність для себе інших членів групи, групових норм. Через оцінки інших людей починає оцінювати себе, починає розуміти, що він є для інших, цінність себе для інших. У зміст внутрішнього світу включаються цінності міжособистісних відносин, соціальні норми поведінки. Усвідомлення соціальних норм переводить їх у знання , а це, в свою чергу, робить допустимим їх порушення. Ставляться під сумнів традиція і звичай. З'являється можливість виправдати егоїзм. Пізнання людиною самого себе через відносини з іншими є одночасно і пізнання добра і зла, і засвоєння моралі. У вчинках закладається людяність [2] .

Одночасно у вчинках закладається можливість виникнення конфліктних ситуацій, які можуть стати джерелом внутрішнього конфлікту.

Здійснюючи вчинок, усвідомлюючи свої відносини з іншими людьми, людина усвідомлює, що він може стати джерелом добра або зла для інших, він усвідомлює, що і він сам може отримати користь для себе за рахунок інших.

Мораль гармонізує ці відносини. Через вчинок у внутрішній світ входить мораль, а разом з мораллю - усвідомлення героїзму, егоїзму, жертовності. Дотримання моральних норм пов'язано з глибокими емоційними переживаннями. Через вчинок формується духовність людини. Духовність характеризує новий етап в розвитку внутрішнього світу людини. Вищим проявом духовності є совість людини.

У процесі виховання дитина засвоює норми моралі. При цьому моральні норми, мораль визначають поведінку людини, виступаючи або як стимул, або - якщо вони стали особистісно значущими - як мотив. У першому випадку людина «звіряє», зіставляє свою поведінку з моральними нормами і намагається їх виконувати зі страху покарання. У другому випадку моральні норми служать мотивом поведінки. Нам важливо відзначити, що і в тому, і в іншому випадку присутній акт співвіднесення поведінки і моральних норм і що моральна норма спонукає і направляє поведінку в першому випадку опосередковано, у другому - прямо.

Але ми знаємо, що діяльність і поведінка не тільки мотивуються, а й коригуються на основі самоконтролю. Особистість виробляє самооцінку своїх вчинків. Цей моральний самоконтроль відбувається шляхом співвіднесення моральних параметрів поведінки з моральними нормами. У тому випадку, коли моральні норми стали особистісно значущими, людина самостійно формує для себе моральні обов'язки і вимагає від себе їх виконання.

Зауважимо, що моральні норми стають особистісно значущими у незначної частини суспільства, для більшості це зовнішній стимул, який визначає характер поведінки. У цих умовах природа повинна була подбати про додаткові гарантії моральної поведінки. Таким гарантом стала совість.

Моральний самоконтроль часто констатує розбіжність реальної поведінки з моральними нормами, але не призводить або в більшості випадків не може привести до зміни вже вчиненого акту поведінки. Тоді наша свідомість констатує факт розбіжності поведінки і моральної норми, і таким чином формується негативний градієнт оцінки власної поведінки. Причому це характерно для обох іпостасей моральної норми - стимулу і мотиву. Негативний градієнт оцінки починає проявлятися як деяка оцінна мотивація щодо самого себе. Будь-яка мотивація породжує відповідне мотиваційний стан, яке суб'єктивно проявляється в особливому почутті незадоволеності або задоволеності собою - в совісті. З огляду на це, можна припустити, що фізіологічна основа совісті близька до фізіологічної основі біологічної мотивації. Нейропсіхологіче- ські і нейрофізіологічні дані про вплив свідомості па підкіркові процеси дозволяють висловити цю гіпотезу.

Совість характеризує здатність особистості здійснювати моральний самоконтроль, самостійно формулювати для себе моральні обов'язки і вимагати від себе їх виконання, проводити самооцінку своїх вчинків. Совість виступає в формі внутрішнього імперативу, що визначає поведінку людини при досягненні найрізноманітніших цілей. І якщо в моральних нормах відбиваються потреби людини і суспільства на основі історичного досвіду багатьох поколінь, то совість завжди індивідуальна; вона лежить в основі не тільки раціонального усвідомлення морального значення скоєних дій. Саме чуттєва складова совісті виступає в ролі мотивації. У совісті морально належне і фактично прийняте збігаються далеко не завжди і не повністю.

Вчинок «по совісті» дозволяє людині пережити дивовижне і таємниче душевний стан, розкриває перед ними справжню духовну свободу. У цей момент людина починає осягати духовну свободу не з чужих слів, не духовним розумом, але власним досвідом. Людина, вірно пережив совісний акт, зазначає І. А. Ільїн, завойовує собі доступ в сферу, де борг не тяжкий, де дисципліна складається сама собою, де інстинкт примиряється з духом, де живуть любов і релігійність.

Совість живе в кожній людині, навіть в самому похмурому і запеклому, і вона приводить людину до покаяння, але для цього треба віддатися совісті, підкоритися її дії в совестном акті.

Біда сучасної людини, пише І. А. Ільїн, в тому, що він «навчився ставитися критично» до освяченої, ірраціональної глибині совісті, захищаючи себе від її голосу [3] . У середовищі сучасної інтелігенції, зазначає він, буяє не висловлюване, але мовчазно припускається і все більше укорінюване погляд, ніби «розумному» людині, власне кажучи, абсолютно нічого робити з совістю, у нього багато справ важливіших: йому треба пристосуватися до складних законам громадськості, хазяйновитість і політики для того, щоб навчитися комбінувати ці закони в свою власну користь і на цьому побудувати своє благополуччя. Такому ділку невтямки, що совість потрібна кожній людині, і не тільки в важливі, поворотні хвилини його життя, але і в щоденних справах і в звичайних відносинах; і те, що не зворушено її променем, - виявляється не тільки недоброякісним в сенсі духовної цінності, а й життєво неміцним, неміцним, найвищою мірою схильним до розпаду і в особистому, і в суспільному житті ... Там, де совість витравлюється з життя, слабшає почуття обов'язку, розхитується дисципліна, гасне почуття вірності, зникає з життя початок служіння; всюди запанують продажність, хабарництво, зрада і дезертирство; все перетворюється в безсоромне торжище, і життя стає неможливою.

Не можна розглядати совість тільки з позиції «докору совісті». Доведена до крайності така позиція може привести до придушення совісті, а разом з нею і самої ідеї добра, доброти й чесноти. Душа в цьому випадку стає цинічною, черствою, холодної. Людина, якій не вдається підняти себе до совісті, починає опускати її до себе. Переживання совісті як докору може привести або до витіснення совісного акту, або до зниження совісного акту до себе. Вельми небезпечний шлях іітеллектуалізаціі совісного акту, що полягає в спробах його логічного обгрунтування. Розум може заступити совість, закрити її моральної казуїстикою, аби уникнули здійснення совісного акту.

Як ми вже відзначали, совісний акт повинен здійснюватися вільно. І якщо людина звертається до своєї совісті, то він повинен це робити не в якості дослідника, а в якості діяча. Людина повинна жити совісно, він повинен постати перед своєю совістю, побачити в ній себе і для себе, для здійснення справи. Людина повинна звертатися до совісті з питаннями про своє особисте життя і діяльності, совість підказує морально краще в даному життєвому становищі. Вчинення совісних вчинків може поступово привести до того, що втратиться грань між совістю і самою людиною, людина перестане протиставляти совість своєму «я», а «я» - свого сумління, заклики совісті стануть бажаннями людини.

Совісний акт виступає як найсильніша мотивація конкретного морального вчинку і переживається як сильне почуття.

Особливо слід підкреслити роль окремих подій в житті людини, життєвих успіхів і невдач, імовірнісний, строго недетермірован- ний характер його розвитку. У процесах формування внутрішнього світу проявляється свобода особистості, її творчий характер. Можна з упевненістю сказати, що людина створює сам себе. В цьому процесі велике значення мають його думки: внутрішній ідеальний фактор розвитку.

Найважливішим фактором духовного життя є таємниця особистості. На хвилину звернемося до себе. Розкрито ми повністю для оточуючих, навіть найближчих вам? І кожен відповість: «Ні!» У кожного є безліч таємниць, які він не хотів би (або не бажає в даний час) відкривати для інших. А якби все стали говорити один одному лише правду, життя стало б нестерпним. Закрите те є таємниця.

Спочатку таємне було пов'язано з діяльністю, особистими відкриттями на полюванні, в одомашнивании тварин, у виготовленні знарядь праці, зброї, гончарній справі і т.д. У більш пізній період ці таємниці стали носити характер ремісничих секретів, які передавалися від батька до сина, фамільних таємниць бойових прийомів і т.п. Таємниця підвищувала особистість в очах оточуючих, володіння таємницею давало значні переваги. Це була таємниця знання, а знання - сила. Таємниця знання сприяла індивідуальної диференціації людини. Ці таємниці професійного майстра присутні і в діяльності сучасної людини, складаючи важливу частину його самосвідомості, внутрішнього світу.

Таємниця - це те, що я знаю, але не хочу, щоб про це знали інші. У всьому обсязі цієї інформації особливу категорію становить інформація про мене самого. Це та частина внутрішнього світу, яка становить мою таємницю, таємницю мого «я». Переживання цієї таємниці становлять важливу частину моєї внутрішньої духовного життя. Підкреслимо, що ця таємниця не завдає шкоди іншим. Ця таємниця захищає мене, так як це багато в чому і є «я».

Нарешті, виділимо в таємниці ту частину, яка пов'язана з мотивацією і вчинками, що суперечать вимогам моралі. Це таємниця, обращснная до інших людей, таємниця провини і гріха, таємниця, що породжує «докори» совісті, таємниця, подібна душевному отрути, яка відокремлює людини від суспільства, руйнує особистість. Людина прагне звільнитися від цієї таємниці, розділити її з іншими, що часто він і робить перед абсолютно незнайомими людьми, наприклад перед попутниками в поїзді. Розділена з іншими таємниця знімає напругу, що випробовується суб'єктом, повертає його в суспільство, в малу групу.

Таємниця особистості може усвідомлюватися, але може знаходитися в несвідомому, витіснення стані. В останньому випадку зміст таємниці приховується навіть від себе. Як пише К. Юнг, «таємниця отщепляется у вигляді самостійного комплексу від свідомості і веде в області несвідомої душі існування особливого роду, недоступне свідомому втручанню і корекції. Комплекс утворює, так би мовити, маленьку відокремлену психіку, яка, як показав досвід, сама по собі розвиває своєрідну діяльність фантазії » [4] .

Таким чином, ми бачимо, що, виступаючи одним з факторів внутрішнього психічного життя індивіда, його таємниця є нормальним явищем і тільки будучи витісненої зі свідомості перетворюється в психологічну причину, яка змінює поведінку людини, що вимагає втручання психоаналітика.

Іншим важливим фактором, що впливає на перебіг внутрішнього життя, є стримування прояви афектів. Стрес постійно супроводжує нас в цьому житті. В силу цього сприйняття світу є одночасно його емоційне сприйняття. Затриманий афект, в більшості випадків негативний, породжує стійке негативне ставлення до ситуації і особі (особам), його породив, і в подальшому визначає поведінку суб'єкта.

Покращуючи свої власні можливості внутрішнього світу з боку емоцій і почуттів людина не повинна втратити контроль над своїми почуттями. Отримуючи задоволення від переживань, можна потрапити під владу цих переживань, і тоді вони будуть направляти поведінку. Коли почуття стають пануючими, пригнічується воля, починається розпад внутрішнього світу. Співвідношення переживань як сторони емоційного відображення світу і себе і переживань як мотиватора поведінки дуже тонке, і тут не можна переходити межі балансу, що характеризує нормальну психіку.

Стриманість досягається шляхом витіснення емоцій. Витіснення емоції переходять в зміст несвідомого. У несвідомому розжарюються емоції, що вимагають виходу.

Як відомо з практики, важливу роль в упорядкуванні психічного життя грають процедури звільнення від таємниці і від пригнічених афектів. Ці процедури застосовуються практично у всіх релігіях, знайшли широке застосування в психоаналітичних процедурах і отримали назву «катарсис» - очищення. Душа вимагає очищення. І ця робота психіки становить найважливішу частину внутрішнього життя суб'єкта, життя не завжди усвідомлюваної, але періодично спливає в свідомості. У всіх цих процедурах людина очищає свою совість, облагороджує сам себе.

Розглядаючи зміст внутрішнього світу, не можна не відзначити самостійність пережитих думок. Будучи породженням реальних відносин, думки добрі і злі набувають власне життя і призначення. Раз виникнувши, та чи інша думка вливається в загальний потік внутрішнього життя і визначає поведінку суб'єкта на довгий період, іноді на все життя. Наприклад, у вас виникає думка про те, що ваш співрозмовник нещирий. Ця думка буде визначати все ваша поведінка з цією людиною. Іншим яскравим прикладом є думка про невірність коханого. Вона породжує почуття ревнощів, від якого часто неможливо позбутися і яке псує життя люблячих. Та ж думка про невірність одного викликає підозру і змінює все ваше поведінка. Недарма кажуть, що слово ранить. Думка, укладена в слові, часом перевертає весь внутрішній світ. Тому людина повинна свідомо підходити до власних думок і оцінок, не вдаватися до недобрим роздумів, не формувати з себе недоброзичливця. Настільки ж небезпечно надаватися смутку, як і недобрим думкам. Вона послаблює волю і сприяє формуванню почуття самотності, покинутості, несправедливості.

Особливо небезпечну роль в деформації внутрішнього світу грають почуття ображене ™, несправедливості, котрі опановують людиною. Така людина починає компенсувати свої невдачі прагненням принизити інших, поставити їх в залежне становище. На цій основі можуть розвинутися садистські риси характеру. Біль іншого, хто б це не був: дружина, діти, товариші по службі, просто сторонні люди, - починає приносити задоволення такій людині. Заздрісна людина починає завдавати зло і горе всім, кому мстить, виникає стійке бажання безмежної помсти. Озлоблені невдахи і просто заздрісні люди готові критикувати всіх і вся, в побуті і на виробництві, в науковому колективі і в мистецтві. Вони затьмарюють життя людей. Ще раз підкреслимо, що величезне значення в формуванні внутрішнього світу має особистий успіх. Нереалізовані бажання руйнують людину зсередини.

Величезну роль у формуванні внутрішнього світу грає виховання людини. На жаль, починаючи з XIX ст. виховання стали замінювати освітою, яке давало великі переваги в житті. Протягом двох століть ця тенденція, набираючи силу, стала відмітною рисою освіти теперішнього часу. Величезну негативну роль у формуванні внутрішнього світу людини відіграють сучасні засоби масової інформації. Газети, радіо, телебачення щодня виливають на людину величезну кількість інформації, і важливо не те, що вона часто недостовірна, небезпечно, що це, як правило, інформація, віднесена до несуттєвих питань і проблем незначним, але роздутим до величезних розмірів. Ця інформація з'їдає весь вільний час, заповнює мислення малозначними проблемами, не залишаючи часу для роздумів над справжніми проблемами, складовими сенс життя людини. Все це спустошує і озлоблює людину, робить його духовно убогим, що не бачить шляху до чогось великого і цікавого. Преса часто формує ідеал людини, задовольняються тваринами пристрастями.

До теперішнього часу ми, в основному, представляли потік життя індивіда як насичує і розвиває його внутрішній світ. Але в потік життєвих ситуацій включені і так звані критичні життєві ситуації, які представляють собою емоційно пережиті життєві обставини, які виступають в сприйнятті людини як складна психологічна труднощі, що вимагає свого вирішення або подолання (Н. В. Гришина). Типовими представниками ситуацій такого роду є різного роду конфлікти і кризи. Конфлікт, як правило, зачіпає окрему проблему або сферу життєдіяльності, поняття кризи в психології відносять до внутрішнього світу особистості в цілому. Прикладом конфлікту можуть виступати протиріччя інтересів людини, його потреб та обмежень моралі, когнітивні конфлікти, конфлікти конкурентних відносин в родині, на роботі, в спорті, вікові конфлікти та ін.

Н. В. Гришина зазначає, що «на рівні індивідуальної свідомості пережитий людиною криза - це перш за все гостра емоційна ситуація, болісне відчуття потреби і необхідності змін в поєднанні з неясністю їх характеру і способів, нарешті, почуття розгубленості, непотрібності, безсилля» [5 ][5] .

Подолання конфліктів і криз становить сутнісну частину внутрішнього життя людини. Успішне подолання створює умови для самореалізації особистості, її повноцінного життя. У ряді випадків цього не вдається досягти, і тоді відкривається можливість до розвитку різного роду психопатій.

Як було показано вище, внутрішній світ формується у вчинках і діях. Всередині окремого вчинку і дії внутрішній світ цілісний і функціональний. Разом з тим кожен окремий вчинок і дію (назвемо це актом життєдіяльності) вплетені в реальне життя людини, є елементами потоку життя. У цьому процесі життєдіяльності розвиваються природні якості індивіда. Базові біологічні мотивації: харчова, статева і домінування, формуються в цілісну систему потреб особистості, що включає матеріальні, духовні та соціальні потреби, в яких відбивається весь світ продуктів споживання, моральні норми, перекази, традиції і звичаї, релігійні устремління, естетичні цінності, потреби в спілкуванні, соціальному визнанні, самоактуалізації і багато іншого.

Формуючись в актах життєдіяльності, все різноманіття потреб виростає з базових потреб і в силу цього є єдиною розвивається підсистему внутрішнього світу. Ухвалення тієї чи іншої діяльності визначається системою потреб особистості, структурою її домінуючих мотивацій. Через розвивається систему потреб все акти життєдіяльності стають взаємопов'язаними. Таким чином, окремі цілісні компоненти, що реалізують окремі акти життєдіяльності, об'єднуються в цілісний розвивається внутрішній світ людини. При цьому особливо слід відзначити, що потреби, розвиваючись з базових біологічних, тісно пов'язують внутрішній світ з тілом (єдність тіла і духу), а моральні норми, будучи породженням суспільства і прийняті людиною як особистісно значущі, які втілилися в совісті, пов'язують його з суспільством ( єдність особистості і суспільства). В результаті утворюється структура: природа -> індивід -> особистість - "суспільство.

Другим системоутворюючим фактором, що визначає цілісність внутрішнього світу, є переживання. Переживання інтимно входять в будь-який психічний процес і психічне новоутворення (образ, програми поведінки, оціночні критерії, вирішальні правила і т.д.). Відчуття, сприйняття, уявлення, думки суб'єкта завжди несуть в собі і компонент переживання. З'являючись, переживання охоплює весь акт життєдіяльності, пронизує всю психічну систему дії. Конкретне переживання стає подією в житті людини і вся його життя представляється як ланцюг переживань. Ці переживання стають свого роду точками кристалізації всього внутрішнього світу людини, всієї його внутрішнього життя.

На закінчення ще раз підкреслимо, що весь внутрішній світ людини замкнутий на нього самого, це внутрішній світ конкретного індивіда і він цілісний. Порушення цілісності і функціональності внутрішнього світу людини веде до різних аномалій в поведінці, які визначаються як різні психопатологічні синдроми.

Коли ми говоримо про внутрішнє життя людини, ми розглядаємо цей світ в динаміці, як потік подій. Внутрішнє життя людини може протікати повністю в ідеальній формі, у вигляді уявлень, фантазій, мрій. У своїх фантазіях людина виходить зі своїх потреб, в них відбивається його життєвий досвід, він робить «віртуальні» дії і вчинки, які може глибоко переживати. Саме переживання, що знаходять відображення в тілесних реакціях, кажуть нам про те, що це реальна життя. Але ця внутрішня життя може бути і стороною реального потоку актів життєдіяльності, виливатися в конкретні дії і вчинки. У певних випадках зовні виражена сторона вчинку може виявитися незавершеною, наприклад, в разі її довільної затримки. Зовні виражена сторона вчинку - це лише вершина айсберга, підводну частину якого складають явища внутрішнього життя: це і боротьба мотивів, і прийняття рішення, і глибокі переживання того і іншого, і процеси вироблення програм, і інформаційне забезпечення процесів прийняття рішення, і здійснення дії.

Ми відзначили лише принципові критичні точки (фази, періоди) в житті людини, які мають біологічну або соціальну природу.

Разом з тим велику роль у формуванні внутрішнього життя грають випадок, окремий вчинок, висловлена думка. Найбільш яскравим прикладом може виступати віра (в Бога, в революцію, в героя) або крах віри. Внутрішнє життя знаходиться в постійному русі, розвитку, переструк- турірованіі. У той же час вона зберігає певні структурні компоненти, що відображають перш за все діяльнісний характер існування людини і уровневое будова психіки. На кожному етапі життєвого шляху, в будь-якому віці, на будь-якому рівні психічного розвитку людина має свій образ світу, свою власну психологічну істину і свою правду. Душевне життя може зупинитися в своєму розвитку на будь-якому рівні. Людина може не тільки духовно розвиватися, а й деградувати.

Внутрішній світ людини постає перед ним як «річ у собі». Саме тому так важко пізнати себе, практично неможливо. Завжди залишаться «куточки душі», які раптом відкриваються людині несподівано для нього самого, і тихий чоловік, зовні боязкий і неяскравий, робить героїчний вчинок, а мила людина виявляється мерзотником. І не тільки «чужа душа - темний ліс», а й своя теж.

  • [1] Фромм Е. Душа людини. М .: Республіка, 1992. С. 132.
  • [2] Див .: Шадриков В. Д. Походження людяності.
  • [3] Ільїн Я. Л. Шлях до очевидності. М.: Республіка, 1993. С. 181.
  • [4] Див .: Юнг К. Г. Проблеми душі нашого часу.
  • [5] Див .: Гришина II. В. Психологія конфлікту. 2-е изд. СПб .: Пітер, 2008.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >