РОЗВИТОК ЕМОЦІЙ І ПОЧУТТІВ

Емоції і потреби. Взаємозв'язок емоцій і потреб відзначається практично всіма дослідниками. У найпростіших випадках констатується залежність емоцій від задоволення або незадоволення потреб, в першу чергу органічних. У більш складних формах вже говорять не про залежність емоцій від потреб, а про взаємозв'язок емоцій і потреб. Так, С. Л. Рубінштейн зазначає, що взаємовідношення емоцій з потребами може проявлятися двояко - відповідно до подвійністю самої потреби, яка, будучи випробовуваної індивідом нуждою його в чомусь, йому протистоїть, означає одночасно і залежність його від чогось і прагнення до нього [1] .

Емоція в цьому випадку відображає і задоволення - незадоволення потреби, з одного боку, і прагнення, потяг до того, що укладає в собі опредмеченную потреба, з іншого.

Виходячи із загального положення, висловленого вище, ми можемо стверджувати, що розвиток емоцій і почуттів відображає, з одного боку, розвиток потреб індивіда, а з іншого - самі емоції, виступаючи в ролі прагнень і потягів, починають висловлювати активну сторону потреби і ведуть до розвитку різноманіття предметної реалізації конкретної потреби.

Розвиток самих потреб і розвиток різноманіття предметної реалізації конкретних потреб ведуть до розвитку емоцій і почуттів. Навколишній світ стає для суб'єкта чуттєво значущим, сприйняття такого світу суб'єктом супроводжується переживаннями. Людина з багатими потребами і з широкою оіредмеченностью цих потреб живе багатим емоційної (чуттєвої) життям.

Таким чином, з одного боку, потреби є умовою виникнення емоцій і почуттів, з іншого - самі емоції і почуття можуть виступати в ролі потреб і мотивів, що визначають поведінку людини.

Розвиток емоцій і почуттів в сім'ї. Перші емоції дитини пов'язані з задоволенням його органічних потреб. Джерелом цих емоцій, в першу чергу, є мати, яка стає і об'єктом потягів дитини. Дитина несвідомо прагне до матері, з якою пов'язані всі його позитивні емоції. Задоволення потреб дитини відбувається в певних умовах: перш за все, це частота годування, тривалість годування, положення при годуванні [2] . З перших днів на основі задоволення первинних потреб починають формуватися відносини дитини з матір'ю. Дитина активний не тільки в споживанні їжі, але і прагне впливати на матір. Інструментом цього впливу і відносин стає дитячий плач, який виражає конкретне бажання, біль, горе, прагнення привернути увагу, конкретну вимогу, невдоволення, незручність, дискомфорт, каприз, незадоволення просторовим становищем, бажання свободи.

У кожного плачу свій відтінок, своя інтонація, модуляція, емоційна експресія, семантична насиченість. Плач - це мова дитини.

Плач розвиває дрібну моторику особи. На цій основі з'являється посмішка. Формується голосовий апарат, дитина вчиться сміятися. Як ми вже відзначали, від природи дитина нарціссічен і егоцентричний. Він відчуває себе в центрі світу, від якого отримує задоволення.

Зовнішній світ не існує для новонародженого, новонароджений не має інтересу до зовнішнього світу, і єдина реальність для нього - це він сам: його тіло, його фізичні відчуття тепла і холоду, їжі і спраги, потреби в сні і фізичному контакті.

Пройдуть місяці і роки, перш ніж інтерес до себе почне переміщатися на об'єкти зовнішнього світу, і в цьому світі він знайде об'єкт своєї любові. Розвиток індивіда, по 3. Фрейду, можна розглядати як розвиток від абсолютного нарцисизму до об'єктивного мислення і об'єктної любові. При цьому парціссістское ядро залишається у кожної дорослої людини, і в нормі воно обмежене соціально визнаним мінімумом.

Поступово дитина вступає у відносини з іншими членами сім'ї: батьком, дідусем, бабусею, братами, сестрами. Як правило, ці відносини також пов'язані із задоволенням потреб дитини, і близькі люди (коло сім'ї) набувають для дитини, позитивне емоційне значення. Позитивні емоції дитини опредмечиваются на конкретних членів сім'ї. Хто більше дає, той емоційно ближчий, бажаний. Позитивні почуття викликають тактильні подразнення, емоційне спілкування.

Однак немовляті доступні не тільки позитивні емоції. Раптові звуки, переміщення тіла викликають страх, жорстке сповивання, обмеження свободи - незадоволення (гнів). Це ж почуття викликає тривале незадоволення основних біологічних потреб.

Як ми бачимо, вже в дитячому віці закладаються паростки майбутньої агресивності, гніву, люті, комплексу емоційно-сексуальних емоцій, почуття любові, страждання і співчуття.

З віком дитина усвідомлює, що любов батька і оточуючих треба заслужити, на цій основі розвивається честолюбство.

На основі первинних сексуальних потягів до батьків протилежної статі формується заздрість і паростки ненависті, поєднувані з любов'ю. На цій основі формується почуття ревнощів, що підкріплюється своїми успіхами і невдачами.

Зіткнення з інтересами інших дітей може породити боягузтво, допомога від інших породжує вдячність. На основі засвоєння моралі, зокрема, релігійної, формується благородство, поблажливість до недоліків іншого.

Таким чином, ми бачимо, що на основі біологічних емоцій починають формуватися складні соціальні почуття, перш за все, моральні.

Великий вплив на емоційне виховання дитини надає загальний емоційний тон сімейного життя. Можна виділити сім'ї з емоційно-депресивним тоном, де панує атмосфера постійно зниженого настрою, де від майбутнього не очікують нічого хорошого, радісні події сприймають через призму майбутніх бід і нещасть. Загальний настрій відбивається в поведінці кожного конкретного члена сім'ї, діти в таких сім'ях виховуються боязкими, плаксивими, примхливими, вічно незадоволеними, небалакучий.

Протилежністю описаного типу є сім'ї з емоційно-позитивним тоном сімейного життя. У цих сім'ях панує атмосфера оптимістичного настрою, прагнення до звеселянню, підприємливості, райдужних планів на майбутнє, привітності, вседозволеності в поведінці, спритності, легкого ставлення до вимог моралі, прагнення до ризику, спілкуванню з іншими, гостинності тощо Діти в таких сім'ях ростуть життєрадісними, активними, легковажними, товариськими, схильними до обіцянок, легко беруться за нові справи, але недостатньо наполегливими, недисциплінованими і Г.Д.

Величезний вплив на емоційний розвиток дитини надає емоційний стиль поведінки батьків. Засвоєний від батьків на основі наслідування стиль поведінки батьків перетворюється на рису характеру дитини.

Статеве дозрівання і емоційний розвиток. Найважливішим фактором в підлітковий період є статеве дозрівання. У цей період знижується продуктивність основних психічних функцій, в яскравій формі проявляються негативізм і критицизм по відношенню до оточуючих, особливо дорослим. Відбувається оформлення вторинних статевих ознак, у дівчаток починаються менструації, на деякий час припиняється звичайний зростання різних органів тіла. Але найзначніші зміни відбуваються в духовному житті підлітка. Нова сила - пол - виступає на перший план. Яскраво і глибоко цей період описує В. В. Зіньківський. У підлітка руйнується усталений порядок світу, змінюються сформовані смаки і звички, духовний світ підлітка знову стає егоцентричним, все обертається навколо його особистості. Все життя підлітка освячується мрійливістю.

Лише в цей період, пише В. В. Зіньківський, починається справжнє самосвідомість, смак і потяг до свого внутрішнього світу, гостре само- підпорядкування своїх бажань і поривів [3] . Внутрішній світ, що виявляється нескінченним і бездонним, ірраціональним і незбагненним для самого ж підлітка, висуває різні «мрії» - почуття, бажання, плани - абсолютно не зважаючи на те, наскільки вони можуть бути реалізовані. Гострий і завзятий ірраціоналізм, небажання рахуватися з реальністю, впевненість в праві жити своїм світом надають всім задумам і бажанням характер мрії, яка ізолює підлітка від соціального світу. Цей період має великий смак до асоціальності - до усамітнення і самотності, незрозумілою ™ і непотрібності нікому, взагалі відірваності від усього і від усіх.

Підліток переживає дію в собі потужної, темної, неясною сили, яка несе прагнення до самопожертви і зачатки грубого, неприкрашена егоїзму, несе свої імперативи, які підліток не може пояснити, але яким він не може не віддатися з солодкою і сором'язливою пристрасністю. Звідси конфлікти з традиційною мораллю і заперечення її.

Важливо підкреслити, що саме в цей період людина починає повною мірою відчувати свій внутрішній світ, його безмежність, ірраціональність, емоційну активність і моральну конфліктність, свою противопоставленность соціальному миру. І це має найважливіше значення для формування його духовності.

У період статевого дозрівання часто спостерігаються різкі зрушення в настрої підлітка: до того живі, веселі, товариські вони починають відчувати важкий внутрішній розлад, з'являються думки про безцільності існування, тужливий настрій. Перебудови ці настільки глибокі, що можуть стати джерелом формування психологічної особистості [4] .

Юнацький період - це період приборканої любові, на відміну від любові отрочної. Юність - це період життєвого визначення та самовизначення, пора завершення навчання і вступу в самостійне життя. Це час творчих планів, героїчних рішень, час захоплень і натхнення, ентузіазму та довірливого ставлення до світу і людям.

Юність характеризується сформованим характером, моральною чистотою, певним світоглядом, в більшості випадків шкільним, що не пройшли через зіткнення з емпіричною дійсністю. Духовне життя в цей період багато в чому ідеалізована. Дані риси багато в чому визначають розвиток емоцій і почуттів юності. Як правило, цей період характеризується розвитком моральних почуттів, прагненням робити добро, жертовністю, емпатією, гострої емоційною реакцією на несправедливість, підлість, боягузтво.

Через любов, яка в цей період, як правило, знаходить свій об'єкт, юнак пізнає красу тіла і красу душі. Любов насичена емоціями, вона одухотворяє людини. Любов - це сама інтимна точка з'єднання природи і розуму [5] . Любов штовхає людину на звершення і подвиги. Емоційно-чуттєвий комплекс, пов'язаний з любов'ю до конкретної людини, супроводжує нас усе життя, задаючи певний емоційно-чуттєвий тон усього життя людини.

Освоєння значень і смислів. Найважливішим фактором формування емоцій і почуттів людини є проникнення в сферу смислів. У грі, спілкуванні, предметної діяльності людина дізнається сенс і значення предметів зовнішнього світу, цінність людського спілкування, значення і зміст міжособистісних відносин.

Пізнання сенсу, призначення, цінності предметів і явищ світу і себе в цьому світі починається в дитинстві і триває все життя. При цьому сенс предметів може змінюватися, і в залежності від цього сприйняття предметів супроводжується різними почуттями. У свою чергу, значенням і сенсом наділяються самі емоції і почуття.

Одночасно з розкриттям сфери значень і смислів, їх емоційного осмислення починає формуватися моральне світовідчуття, моральні почуття. Людина починає розуміти, що таке добро і що таке зло. У ньому пробуджується смак до добра і зла. Розвиток моральної свідомості призводить до розуміння покарання за поганий вчинок і заохочення за хороший, почуття відповідальності за вчинок, формує почуття сорому, яке, в свою чергу, впливає на всі моральну поведінку. Цікавим в цьому плані видається уривок з повісті Л. Н. Толстого «Хаджи-Мурат». Розповідаючи історію свого життя, Хаджі-Мурат визнається, що в юності в одній із сутичок він злякався і втік. З тих пір, говорить Хаджі-Мурат, я завжди згадував цей сором, і коли згадував, вже нічого не боявся. Сором опинявся сильніше страху. Подібного роду складні відносини характерні для моральних почуттів людини, їм належить величезна роль у формуванні моральних якостей особистості.

Руйнування езопової позиції. Як уже зазначалося, дитина від природи егоцентричний. Це світосприйняття загострюється в період підліткового статевого дозрівання. Однак в процесі життя ця позиція поступово руйнується. Так, на зміну безумовної материнської любові, любові тільки тому, що ти є, приходять інші відносини. Уже в відношенні з батьком дитина стикається з ситуацією, коли любов можна і треба заслужити. Для цього треба щось зробити або зробити вчинок. Поступово в спілкуванні з іншими дітьми і дорослими дитина усвідомлює загальний характер даного положення. Він починає розуміти, що світ не тільки для нього, що сам він повинен робити добро для інших, що він тільки частина світу, при тому, можливо, не найголовніша. Руйнування езопової позиції супроводжується цілою гамою негативних почуттів: розчаруванням, тугою за колишніми часами, почуттям невпевненості, страху, агресивності по відношенню до оточуючих. І від батьків, і від педагогів потрібні великий такт і педагогічна майстерність, щоб перевести дитину до іншого світовідчуття. Найголовніше, при цьому необхідно забезпечити дитині успіх в різних сферах життєдіяльності, на цій основі вселити впевненість у власних силах, в те, що він дуже багато чого зробити не гірше, а може бути і краще, ніж інші.

Подібна ситуація складається і в період статевого дозрівання. Але тут формується комплекс почуттів, в основі яких лежить переконання, що підліток недостатньо гарний, недостатньо привабливий, що його (її) ніхто не полюбить. Чи не спрощуючи ситуації, необхідно і тут домогтися усвідомлення підлітком того, що люблять не тільки за красу тіла, але і за красу душі, за життєвий успіх. Необхідно домогтися сублімації еротичних мотивів в активну діяльність по вдосконаленню самого себе, на розвиток своїх здібностей і на цій основі на успіхи в навчанні, спорті, танцях, трудової діяльності і т.д.

Звичаї і емоції. Як було показано, почуття людини визначаються не тільки потребами, а й усією системою відносин людини, системою його ціннісних орієнтацій, серед яких важливу роль відіграють традиції, звичаї, перекази, що виступають як прояв історичної пам'яті етносу.

Витоки традицій і звичаїв сягають міфологічного мислення. Цікаві дані з цього питання призводить М. Еліаде.

Так як міф розповідає про діяння надприродних істот і про прояв їх могутності, він стає моделлю для наслідування при будь-якому, скільки-небудь значному прояві людської активності. Коли місіонер і етнограф Штрелен питав представників австралійського племені арунта, чому вони роблять той чи інший ритуал, йому відповідали однозначно: «Тому що так нам веліли наші предки». Члени племені кай (Нова Гвінея) відмовлялися будь-яким чином змінювати свій спосіб життя і особливості своєї трудової діяльності і, пояснюючи це, говорили: «Так надходили немуси (міфічні предки), і ми робимо так само». Коли у співака племені навахо поцікавилися про причини виникнення однієї з деталей обряду, він відповів: «Тому що наші Святі Предки поступили так в перший раз». Ми знаходимо точно таке ж виправдання в молитві, яка супроводжує тибетський стародавній ритуал: «Як нам було заповідано від початку створення світу, так ми і повинні здійснювати жертвопринесення (...) Як наші предки робили за часів минулі, так і ми повинні надходити сьогодні ». Таке ж виправдання наводиться і індуськими теологами. «Ми повинні робити так, як боги робили за часів" почала всіх початків "». «Так надходили Боги, так тепер надходять люди» [6] .

Звичай і традиція формуються на ранніх етапах розвитку соціальної спільноти. Звичай так само императивен, як і інстинкт. Він містить в собі і спосіб поведінки, і джерела активності, і моральну норму в прихованій (імпліцитної) формі. Звичай спочатку соціальний. Він несе в собі моральну основу, але вона не відрефлексувати.

Щоб робити за звичаєм, людина чинить морально, отже, людяно. За силою впливу звичай порівняємо з інстинктом. Звичай онтологічеп. Це акт, удосконалюється в людях. Звичай - перш за все дія, спосіб поведінки, який є, з одного боку, обов'язковим для окремих членів групи, а з іншого - звичним для його членів. У звичаї передається дію. Звичай тісно пов'язаний з переказом як способом життя. Переказ - саме життя, втілена у вчинках етнічних героїв.

Людина, будучи членом закритої групи, здійснюючи будь-яку дію за звичаєм, надходить людяно. Зробивши звичай звичним для себе, він стає сторінками людяності. Сила звичаю у формуванні людяності полягає в тому, що людина засвоює моральну норму, а спосіб дії, який моральності по відношенню до членів закритого співтовариства. У звичаї людина живе. Навчити звичаєм - значить навчити жити. Без звичаю моральність не входить інтимно в сутність людського буття. У звичаї прихована одна зі сторін таємниці людяності.

Моральність звичаю конкретна і причетна до свого об'єкту. Чинний в звичаї надходить відповідно до мораллю цю групу. Через звичай людина ідентифікує себе зі своїм народом, вводиться в свій рід, так як звичай - дух народу, його справи.

У підставі звичаю лежать вчинки реальних людей в найбільш важливих для роду життєвих ситуаціях. Саме духовність цих вчинків становить людяність звичаїв. Такі вчинки є не тільки моральною основою звичаїв, а й змістом переказів, в яких розповідається про найважливіші події в житті народу і подвиги окремих героїв. Існуючи в формі усного оповідання, переказ передається з покоління в покоління. У народному переказі образи поступово ідеалізується і узагальнюються. Згодом перекази можуть відображатися в народних епосах, в тому числі і в літературній формі. На образах переказів (Микули Селяниновича, Іллі Муромця, князя Володимира та ін.) Виховується молоде покоління, вбираючи моральні риси героїв в процесі переживання подій, відображених в переказі. Саме присутність в переказі реального вчинку конкретних людей наділяє його моральною силою і почуттями, змушує прислухатися до нього і міркувати. Переказ - це досвід спілкування з предками, це засвоєння кожною людиною духовної спадщини предків. Переказ - це Святослав з його шляхетним «Іду на Ви», це мужній і відважний Евпатий Колов- раг, це Сергій Радонезький, що втілює духовність Русі. Осягнути переказ - значить осягнути душу народу, і навпаки, щоб осягнути душу народу, треба осягнути його перекази. У переказах розкривається зміст історії у вчинках людей. Онтологічна суть перекази - втілення в конкретну людину те, що для роду (народу) було скоєно героями. Дух предків успадковується в людяності нових поколінь. Свою духовність ми отримуємо від предків, вона укладена в звичаях і віддання (сьогодні ми йдемо і від того, і від іншого). Герої Переказ не заповідають нам мораль, вони залишають нам вчинки. І в цьому - нев'януча цінність переказів для формування людяності. Людяність - це не слова, а вчинки, які ми інтерпретуємо в категоріях моралі.

Поступаючи відповідно до традиції і переказами, людина відчуває глибоке емоційне задоволення, почуття гордості. Передання інтимно входять в совість людини. А совість визначає моральну оцінку всім вчинкам людини, супроводжуючи її відповідними емоціями і почуттями.

Передання самі по собі емоційно насичені. Засвоюючи перекази, людина привласнює і величезну масу почуттів, відчуттів патріотичних, що з'єднують особистість з родом, зі своїм народом.

  • [1] Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології. С. 460.
  • [2] Див .: Шадриков В. Д. Введення в психологію: мотивація поведінки.
  • [3] Зіньківський В. В. Проблеми виховання в світлі християнської антропології. М.: Изд-во Свято-Троїцького братства, 1993. С. 118-119.
  • [4] Ганнушкіна П. Б. Клініка психопатій, їх статика, динаміка, систематика. М., 1933.
  • [5] Фіхте І. Г. Основоположні природного права // Філософські науки. 1972. № 5.С. 121.
  • [6] Еліаде М. Аспекти міфу. М .: Інвест-ППП, 1995. С. 17.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >