МОТИВАЦІЯ І ВИКОНАННЯ

Для розуміння вольового акту важливо з'ясувати зв'язок мотивації і виконання. Аналіз зв'язку з цим доцільно почати з інстинктивних форм поведінки.

історичний екскурс

Історія форм поведінки. Але що таке інстинкт? Здається, все зрозуміло - его вроджені форми поведінки, які забезпечують пристосування організму до вимог середовища. За структурою і динаміці ці вроджені форми поведінки досить складні і консервативні. На базі інстинктів можна будувати адаптивне поведінку тільки в досить стабільному середовищі. Більш тонке пристосування здійснюється за рахунок придбаних форм поведінки.

Вершиною еволюційної гілки розвитку, заснованої на придбаних формах поведінки, є людина, у якого місце інстинктів зайняли психічні функції, що дозволяють будувати різні форми адаптивної поведінки, що переходить в творче поведінку, що включає зміну середовища, що завершується створенням «другої природи» життєдіяльності.

Таким чином, з одного боку, дійсно зрозуміло, що таке інстинкт. Але, з іншого боку, як зазначає Р. Шовен, поняття «інстинкт» настільки ж невизначено, як і поняття «інтелект». Ясно поки одне - інстинкт має складну структуру, в якій ще в 1918 р англійський дослідник У. Крег виділив два основних елементи спонукання {drive), яка потребує задоволення, і пошукову поведінку {appetitive behavior ), яке складається з рухової активності і завершального акту.

Дослідження етологов в більш пізній період дозволили сформувати «уявлення про організм як про" гарячому коні ", яка прагне розтратити запас своєї енергії, але для цього йому потрібно подолати різні внутрішні бар'єри, які зникають при дії цілком певних подразників». Ці подразники після робіт К. Лоренца отримали назву «релізори», спеціальні сигнали тварин, автоматично викликають реакції у їх родичів.

В якості базових джерел внутрішньої активності етологи виділяють харчову мотивацію, дослідницьку активність, статеву мотивацію, прагнення до домінування, агресивність, батьківське поводження, будівництво гнізда, захист території, гру. На прояв базових форм активності тварин сильно впливає ендокринна регуляція. Гормони підвищують загальну активність, створюють схильність до конкретних форм поведінки, знижують пороги чутливості. Ступінь вираженості базових форм активності в деякій мірі визначається генетичними факторами.

Природа, пішовши по шляху розвитку інтелекту людини, переходу від інстинктивних форм поведінки до інтелектуального навчання, сформувала механізми самосвідомості людиною себе і своїх відносин з іншими членами групи. Стався якісний стрибок: людина від біологічного існування перейшов до морального.

Стрибок став результатом системних змін: інстинктивне поведінку змінилося інтелектуальним; на зміну інстинкту прийшли психічні функції; в інстинктивному поведінці стався розрив між мотивуючої складової і пошуковим поведінкою; на базі основних біологічних мотивацій, складових динамічну основу інстинкту, розвивалася система надбудованих мотивацій; пошукове поведінка стала будуватися на широкій інформаційній основі, що поставляється розвиненими психічними функціями; організації ефективної поведінки сприяло усвідомлення суб'єктом себе і своїх відносин зі світом. Всі ці процеси і зміни проходили в тісному взаємозв'язку один з одним, визначаючи відносини цілісного суб'єкта. Позначеним змін відповідають свої біологічні механізми, спрямовані на задоволення потреб суб'єкта за рахунок зовнішнього предметного світу - рослинного і тваринного.

Розвиток головного мозку, психічних функцій призводить до того, що в інстинкті перебудовується виконавча частина. Зберігаючи основні види інстинктивної мотивації, людина починає будувати адаптивні форми поведінки. Поведінка людини при збереженні інстинктивних форм мотивації починає носити інтелектуальний характер.

Поява інтелектуальних форм поведінки розриває дві складові частини інстинкту: спонукання (мотивація) і дію. Саме пошукова частина поведінки і завершальний акт першими зазнають змін.

Не менш цікава картина розгортається і в мотиваційній частині інстинкту. Базові джерела інстинктивної мотивації, зазначені вище, залишаються, але зазнають значних змін і розвиток. Інстинкт продовження роду конкретизується в статевому інстинкті, батьківській поведінці, будівництві гнізда та ін. Материнський інстинкт лежить в основі любові до дитини, статевий інстинкт перетворюється в сексуальність, а остання - в любов. Наскільки ж великий вплив сексуальності на поведінку людини, до яких трансформацій поведінки і особистості може привести статевий потяг, показують психоаналітичні дослідження.

Отже, можна констатувати, що дуже складна мотивація поведінки людини будується на основі базових мотивацій, набуваючи різноманітність в залежності від можливостей задоволення потреб (і обмежень), які виникають у людини з моменту народження, в тому числі і в залежності від успіхів або невдач, що викликають цілу гаму заміщають мотивацій і форм поведінки. І весь спектр мотивацій і форм поведінки є виразом (відображенням) плоті людини.

І все ж природа закладає в людині передумови духовності. Вони лежать в домінуванні інстинкту збереження виду, з якого випливає жертовність •, а разом з нею емпатія і альтруїзм. Людині як біологічного виду нрісуща жертовність в ім'я племені, продовження роду. Жертовність часто поєднується з домінуванням при розподілі їжі і статевого партнера. Але вона проявляється і в прагненні захищати рід, відбивати агресію інших племен, ризикувати на полюванні, добуваючи їжу. З появою свідомості, розвитком мови жертовність стала заохочуватися племенем, входити в звичай, героїзувати, служити основою міфів і переказів.

Свідома жертовність в ім'я інших, як правило, членів свого роду, і стоїть біля витоків духовності. Героїзм стоїть біля витоків духовності. І принципово важливо тут не те, що людина приносить себе в жертву в ім'я роду, а то, що він робить це свідомо. І жертовність тепер стає доступною для кожного. Кожен може піднятися до духовного вчинку, але не кожен підноситься. Свідомість, прославляючи людини, одночасно і загострює його егоїзм, об'єднується з інстинктом збереження індивіда (збереження життя). Формується ситуація боротьби мотивів: жертвувати собою в ім'я інших або рятувати себе. Поетизація героїчних вчинків, закріплення їх в міфах і переказах сприяють формуванню духовності (героїзм і жертовність) як свідомої форми поведінки.

В духовності людина виходить за межі плоті. Духовність певною мірою протистоїть плоті. Духовність, перш за все, виявляється в мотивації поведінки. Це не мотивація плоті, спрямована на власне задоволення, а мотивація духу, тобто усвідомлена мотивація блага для інших, мотивація жертовності і героїзму.

Є підстави вважати, що і в психічної діяльності сучасної людини представлена його передісторія: інстинктивна мотивація, групова ієрархія, несвідоме регулювання відносин з навколишнім світом, поведінка, характерна для закритої групи, і ін. Безсумнівно, що ці форми поведінки сьогодні регулюються сформованими на основі людяності нормами моралі і моральності, а також законами. Природні форми регуляції багато в чому зруйновані або порушені. І тут виявляється парадокс цивілізації: коли руйнуються соціальні форми регуляції поведінки сучасної людини, його поведінка стає «більш диким», ніж поведінка тварини.

Якщо піти природним шляхом і простежити становлення людини як соціальної істоти, то ми повинні констатувати, що він спочатку формувалася як соціальна тварина, а отже, формувався під впливом двох домінуючих почав: збереження виду і збереження індивіда при домінуванні інстинктів збереження виду.

Ми схильні встати на точку зору Л. Бергсона, який показав, що, наділивши людину розумом, природа внесла дисбаланс в гармонію інстинктів індивідуального і видового збереження. Розум завжди егоїстичний, розум порадить спочатку стати егоїстом, і саме в цю сторону піде розумна істота, якщо його ніщо не зупинить. Розум винаходить знаряддя праці, завдяки розуму людина освоює процес їх виготовлення і вчиться застосовувати знаряддя праці. Розум підсилює можливості людини в боротьбі за існування, забезпечує прогрес суспільства. Але в той же час розум загрожує порушити в деяких пунктах згуртованість суспільства, і якщо суспільство має зберегтися, то необхідно, щоб існував противагу розуму, точніше, його індивідуальна орієнтації. В якості такого противаги природа вибрала суспільну мораль, втілену в звичаях і релігії.

Певною мірою звичай зайняв місце інстинкту, це соціальний інстинкт суспільства. Інстинктивна мораль встановлює поведінку людини в його інтересах і інтересах спільноти.

Приймаючи умови спільноти, індивід отримує у нього свою безпеку і життєздатність. Інстинктивна мораль вирішує одночасно завдання індивіда і соціального самозбереження. На початкових етапах розвитку людської спільноти мораль вичерпується звичаєм. В основі моральних обов'язків лежать суспільні вимоги близького для індивіда спільноти - закритого суспільства. Соціальний інстинкт, а разом з ним і соціальний обов'язок прагнуть до закритого суспільства. Мораль закритого співтовариства поширюється тільки на його членів.

В мораль включені, як уже зазначалося, не тільки обов'язок, а й деякий емоційний стан, що обумовлює прийняття морального вимоги, що супроводжує його виконання або невиконання. Виникнувши як реакція на егоїстичність розуму, мораль не виконується автоматично. Дотримання звичаю, традицій, нормі завжди пов'язане з напругою сил, так як завжди виступає як боротьба соціального вимоги і особистісного інтересу.

Виростаючи з інтересів спільноти, сукупність моральних вимог характеризується взаємозв'язком, системністю. Тому суперечність особистого інтересу і однією з моральних обов'язків викликає системну реакцію. Це протиріччя переживається як особистісний конфлікт з суспільством в цілому. Подібна реакція різко посилює дієвість кожного з моральних вимог.

І все ж розум постійно вступає в конфлікт з соціальністю людини. Розум в своїх наслідках, в тому числі і в негативних, може завести людину як завгодно далеко.

Екскурс в історію розвитку мотивації та різних форм поведінки і в проблеми прийняття рішення необхідний для того, щоб визначити потенційне місце волі в розгортанні поведінкового акту, якщо така виявиться необхідною.

Цей екскурс показує, що для формування динамічної (енергетичної) сторони поведінки досить поняття мотивації. Додаткові аргументи на користь мотиваційно-енергетичної концепції організації поведінки дають дослідження в області ретикулярної формації. Ці дослідження показали, що ретикулярна формація стовбура мозку діє на нервові механізми як у висхідному, так і в низхідному напрямках, надаючи активізує або гальмує вплив на кору великих півкуль, а отже, на всю організацію поведінки. Було показано, що ретикулярна формація є потужним каналом інформації, за яким кора мозку отримує всеосяжні відомості про біологічному сенсі діючих подразників.

Ретикулярна формація служить джерелом сили для діяльності вищих відділів мозку і може виступати джерелом подолання перешкод на шляху досягнення мети (замінюючи волю).

Аналіз цілісного поведінкового акту показує, що вже в інстинкті виділяються дві частини: спонукання, яка потребує задоволення, і пошукову поведінку. Здавалося б, можна поставити питання, а що переводить поведінку від мотивації до дії - можливо, «воля»? Але дослідження показали, що і тут можна обійтися без волі. Серед таких стимулів виступають «релізори», обстановочная афферентация, що включає пусковий стимул (пускова афферентация).

Найважливішим моментом аналізу є встановлення розриву між мотиваційної і виконавчої частиною в поведінці людини, пов'язаного з переходом від інстинктивних до інтелектуальних форм поведінки. Цей перехід характеризується свідомої регуляцією поведінки. Прихильник психології волі сказав би про довільній регуляції. Але довільна регуляція не їсти вольова регуляція. Це регуляція інтелектуальна, свідома, що відображає мотивацію і спрямована на досягнення мети.

Свідома регуляція представлена і на рівні мотивації, коли ми звертаємося до поведінки людини. Людина завжди здійснює вибір пріоритетів з того, що він «хоче» в даний момент, з того, що він «хоче і може», і з того, що він «хоче і повинен». Ці три поля вибору в різній мірі представлені в кожному віці і в кожній конкретній ситуації. Це шлях від біологічного вибору до морального вибору, від вибору тіла до духовного вибору. І в кожному акті свідомого інтелектуального вибору присутні емоційний компонент і весь внутрішній світ людини.

Таким чином, довільна регуляція йде не від свободи волі, а від усвідомленого вибору. У «довільності» полягає не воля, а інтелектуальне рішення, усвідомлення поведінки.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >