ЧИ Є ВОЛЯ РЕАЛЬНИМ ПСИХІЧНИМ ФЕНОМЕНОМ?

Розглядаючи те чи інше явище в психології, часто починають вести аналіз від Стародавньої Греції, вважаючи, що чим раніше поняття використовується в міркуваннях філософів, тим воно має більше прав на існування. Безсумнівно, що, бажаючи пояснити поведінку людини, стародавні філософи спиралися на реальні факти поведінки, і в цьому напрямку було зроблено багато цікавих і тонких спостережень, висловлено ряд положень, які можуть представляти інтерес і в даний час. Але одночасно настільки ж очевидно, що аналіз літературних джерел минулих століть не може замінити експериментальних даних, накопичених в науці за останні 100 років. І висновки філософів давнини і Середньовіччя часто потребують переосмислення.

Висловлене загальне судження про можливі шляхи обгрунтування того чи іншого психічного явища відноситься і до поняття «воля». До цього поняття звертаються в своїх працях Платон і Аристотель, і справедливо припустити, що і багато їх сучасники, праці яких до нас не дійшли.

Е. П. Ільїн - доктор психологічних наук, заслужений діяч науки Російської Федерації,

11 рофессор Росс і йс кого державного педагогічного університету імені А. І. Герцена

Платон розумів волю як здатність душі, що визначає і спонукує активність людини. Ця точка зору дійшла і до наших днів, вона оформилася в ціле «філософський напрямок» - «волюнтаризм». Аристотель виділяв три сили душі: розум, почуття і волю. І будь-яка справа людини він розглядав як діяльність душі.

Авіценна стверджував, що душа - є сила, яка є основою вчинення дії.

Аналізуючи різні концепції і теорії волі, фахівець в галузі загальної та диференціальної психофізіології, психології фізичного виховання і спорту Євген Павлович Ільїн (рід. 1933) прийшов до висновку, що «розуміння феномену волі можливо тільки на основі синтезу різних теорій, на основі врахування поліфункціо- нальності волі як психологічного механізму, що дозволяє людині свідомо керувати своєю поведінкою » [1] . Свою позицію Е. II. Ільїн сформулював наступним чином: «Особливістю мого підходу до викладу питання про вольовий сфері є те, що я розглядаю не волю як мотивацію (точніше, волю - не тільки як мотивацію), але, навпаки, мотивацію як вольову (довільну) інтелектуальну активність людини, як істотну частину довільного управління » [2] .

Розвиваючи цю точку зору, Е. П. Ільїн розглядає проблему волі як довільне управління поведінкою і діяльністю людини і стверджує, що механізми довільного управління актуалізуються не зовнішніми, а внутрішніми свідомими стимулами, що протікають з прийнятого самим людиною рішення (навіть якщо спочатку поведінку спровоковано зовнішнім подразником ). Саме такий механізм і повинен бути названий вольовим, тобто, по-перше, таким, який функціонує за участю свідомих рішень і спонукань (мотивів), що здаються часто вольовими, незалежними від зовнішніх обставин, що випливають з бажань самої людини, і, у друге, цей механізм повинен проявлятися в свідомих (вольових) імпульсах і зусиллях. У даному твердженні перша частина відноситься до інтелектуального управління поведінкою на основі мотивації. Власне волі стосується друга частина твердження, в якій йдеться про свідомі (вольових) імпульсах і зусиллях. Залишається не зрозумілим, про свідомих або вольових зусиллях йдеться, або це одне і те ж. Якщо вольові зусилля тотожні свідомим зусиллям, то воля вичерпується свідомістю. Залишається прояснити, що ж розуміється під зусиллями і імпульсами в цьому випадку? Воля зводиться саме до цих імпульсам і зусиллям. Роз'яснень з цього приводу ми не отримуємо. Можна припустити, що це імпульси від мотивації, про яку Е. П. Ільїн говорить в першій частині свого становища. За тоді воля знову зникає як самостійна психологічна категорія.

Пояснюючи свою позицію, Е. П. Ільїн пише: «З моєї точки зору," воля "- не стільки пояснювальний, скільки класифікаційне поняття. Воля, як і багато інших психологічних терміни (сприйняття, мислення, пам'ять), - це узагальнене поняття, що означає певний клас психічних процесів, дій, об'єднаних єдиною функціональним завданням - свідомим і навмисним управлінням поведінкою і діяльністю людини. Використання таких узагальнюючих понять зручно, так як з їх допомогою ми відразу дізнаємося, про який клас дій, процесів йдеться » [3] .

Розкриваючи поняття регуляції, Е. II. Ільїн відзначає, що воля співвідноситься з поняттям «сили волі», вольових якостей (курсив автора. - В. Ш.). Саме вольові якості як якості особистості, а не воля як психічний процес, проявляються у вольовому поведінці. Як було показано вище, при описі поведінки ми можемо обійтися без поняття воля. Однак при характеристиці особистості ми не можемо обійтися без вольових якостей. Розглянемо це, на перший погляд, парадоксальне становище.

Дійсно, характеризуючи поведінку конкретної людини, ми часто використовуємо терміни, що характеризують се як особистість. Як відомо, риси особистості відображають найбільш характерні для неї здатні поведінки. У поведінці конкретної людини ми спостерігаємо і наполегливість в досягненні мети, і стриманість, і незалежність в судженнях і вчинках, і ряд інших рис, які характеризують його як вольового людини, тобто вольові якості характеризують типові для даної людини форми поведінки. Але якщо розібратися в причинах такої поведінки, то ми побачимо стійку і сильну мотивацію, присвоєні установки, здатність приймати рішення в ситуаціях конфлікту, а не волю як таку.

  • [1] Ільїн Е. II. Психологія волі. СПб .: Пітер, 2000. С. 34.
  • [2] Там же.
  • [3] Там же. С. 39.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >