ДУМКА, СВІДОМІСТЬ І РЕФЛЕКСИЯ В СТРУКТУРІ ВНУТРІШНЬОГО ЖИТТЯ ЛЮДИНИ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

• психологічні феномени, категорії, методи вивчення та опису закономірностей функціонування і розвитку думки, мислення, свідомості і рефлексії з позицій існуючих у вітчизняній і зарубіжній науці підходів;

вміти

  • • аналізувати психологічні теорії пізнавальних процесів;
  • • прогнозувати зміни і динаміку рівня розвитку та функціонування думки, мислення, свідомості і рефлексії;
  • • професійно впливати на рівень розвитку та особливості пізнавальної сфери з метою аналізу психологічних теорій виникнення і розвитку волі в процесі еволюції;

володіти

  • • основними прийомами профілактики, навичками аналізу своєї діяльності як професійного психолога з метою оптимізації власної діяльності;
  • • прийомами підготовки і проведення лабораторно-практичних занять.

Думка як предмет пізнання

Ще Аристотель писав, що «думка» займає центральне місце в поданні про сутність людини. Всі чесноти душі, стверджував Аристотель, «відносяться або до вподоби, або до думки». Протягом наступних двох тисячоліть кращі уми людства постійно зверталися до питання про сутність думки. Але поступово ця проблематика пішла з психології. І навіть мислення стало розглядатися у відриві від думки.

Спробуємо повернути думка в число основних психологічних категорій. Будемо при цьому спиратися на основні принципи психологічного дослідження: па принцип психофізичного єдності в розумінні С. Л. Рубінштейна, який виділяв дві його сторони: «Перша зв'язок психіки і її субстрату розкривається як ставлення будови і функції, друга зв'язок - це зв'язок свідомості як відображення , як знання з об'єктом, який в ньому відбивається ». При цьому важливо враховувати положення, сформульоване Л. М. Беккером, що стосується специфіки дослідження психічних процесів, згідно з яким процесуальна динаміка механізму і інтегральна характеристика результату в психологічному акті віднесені до різних предметів: перша - до органу, друга - до об'єкту. Другим принципом є принцип єдності діяльності і свідомості. Згідно з цим принципом думка завжди буде мати функціональний характер, відображати мотивацію суб'єкта діяльності. І, нарешті, третій принцип - це принцип єдності знання і переживання. Він дозволяє розкрити зв'язок думок і переживань.

Визначення понять. Спираючись на наведені принципи, спробуємо відповісти на питання: «Що таке думка?» Для цього попередньо відповімо на питання, яка функція психіки в цілому і яке місце в ній відводиться думки?

Психіка виникла для забезпечення виживання живих організмів, і її розвиток пов'язаний з ускладненням середовища проживання. Але що значить забезпечити виживання? Це означає уникнути загрози для життя і відшукати те, що забезпечить організм необхідним харчуванням і створить умови для розмноження (продовження роду і виду). Що необхідно для цього? Необхідно, щоб психіка давала відомості про навколишній світ, пов'язані з виживанням, і організовувала поведінку на основі інформації про поточний стан навколишнього середовища та досвіду, який має живої істоти (в подальшому будемо мати на увазі людини). Таким чином, роль психіки завжди носить функціональний характер. Функція психіки полягає в забезпеченні людини відомостями про навколишнє середовище і побудові адаптивної поведінки.

У подальших міркуваннях обмежимося пізнавальною функцією. Що значить пізнати? Це, перш за все, забезпечити виділення окремих предметів з навколишнього середовища, по-друге, виділити окремі ознаки у предметів, по-третє, встановити значення цих ознак для процесу виживання і розвитку. У категоріальному апараті психології це виділення предметів та їх ознак здійснюється в процесах відчуття і сприйняття. Результатом виступають образи речей і їх ознаки. Таким чином, перша функціональна задача психіки є формування образів предметів зовнішнього світу та їх ознак. Важливо підкреслити єдність образу і його ознак. Це ключовий момент. Образ без ознак перетворюється в фантом. Єдність образу і його ознаки і виражається в думці. Думка несе в собі зв'язок образу і його ознаки.

Реалізуючи принцип психофізичного єдності, розглянемо процес народження думки з позицій нейропсихологічних знань.

Ще І. М. Сєченов, розглядаючи фізіологічний механізм породження думки на рівні фізіологічних уявлень свого часу, писав, що «роздільності об'єктів відповідає роздільність фізіологічних реакцій сприйняття і їх слідів в нервовій організації; порівнянні їх між собою - спадкоємність поширення нервових процесів при актах сприйняття, а сполучною ланкам (напрямок зіставлення) - часткове подібність між послідовними реакціями сприйняття і їх слідами пам'яті » [1] . Сприймаючи один і той же іредмет багаторазово в умовах мінливості об'єктивних і суб'єктивних умов сприйняття, людина виділяє в предметі окремі його ознаки і одночасно сприймає весь предмет. Це одночасне сприйняття предмета і його ознаки і становить справжню предметну думку.

К. Прибрам - американський нейрохірург, нейрофізіолог і психолог австрійського походження

Сучасні нейропсихологічні дослідження дозволяють перейти до розгляду психологічних функцій з боку реалізують їх мозкових процесів. Як пише Карл Прібрам (рід. 1919), «в 60-і роки XX століття поведінкова психологія оцінила основну ідею гештальт психології про те, що суб'єктивно переживається свідомість є настільки важливою частиною біологічного і свідомого світу і що його не можна ігнорувати при вивченні поведінки. Таким чином, "респектабельні" психологи почали вивчення таких проблем, як пізнання, мислення і увагу. А до кінця 60-х років настільки відкрито і без особливих ризиків обговорюється на зустрічах психологів проблема формування образів » [2] . Однією з центральних проблем цих досліджень стало вивчення нейронсіхологіческіх механізмів породження образів і проблема виділення ознак, з яких складається образ.

«Дослідження, проведені за допомогою мікроелектродів, - пише Прибрам, - показали існування нейронів, які відповідають тільки на той чи інший вплив стимулу, наприклад, напрямок руху, нахил лінії і т.д.» [3] . Дослідження самого Прибрама показали, що «впізнавання структур є результат операції виділення ознак, що має місце на самому вході і виникає за допомогою окремих нейронів або їх невеликих груп, і що сприйняття зорових структур здійснюється за допомогою ієрархічної системи таких" детекторів ознак "» [4] . При цьому однією з характерних особливостей виділених ознак є те, що це відбувається за участю нейронів пам'яті, і сама система сприйняття знаходиться під контролем своєї власної історії і є самоадаптірующейся системою.

На основі проведених досліджень та інших наукових даних Прібрам робить висновок, що «неправильно розглядати перцептивні процеси як потворний аналіз ознак» [5] . Ознаки завжди пов'язані з образом, і ця зв'язок ознаки з образом і становить предметну думку. Создающаяся система відносин між образом і його ознаками - це сутність пізнавального процесу. А так як відношення між ознакою і реалізується подумки, то і сутність пізнавального процесу визначається відношенням думок.

Значний фактичний матеріал, який проливає світло з нейроісіхологіческой основи породження і функціонування думки, ми знаходимо в дослідженнях, виконаних під керівництвом Наталії Петрівни Бехтерева (1924-2008)

Н. П. Бехтерева - радянський і російський нейрофізіолог

У цих дослідженнях була показана нероздільна зв'язок емоційної і розумової діяльності, що служить експериментальним підтвердженням нашого становища про єдність в думки інтелектуальної, мотиваційної та емоційної складових.

Детальне вивчення структурно-функціональної організації мозку людини за допомогою стереотаксического методу дозволило виявити в структурі мозку людини структурно-функціональні одиниці, які забезпечують базовий аналіз простих сигналів зовнішнього і внутрішнього світу і реалізацію відповідей па них.

Ряд видів психічної діяльності запрограмований генетично. У цьому випадку доцільно говорити про розгортається психічної діяльності, а не про що розвивається протягом життя (аналог архітип К. Юнга).

У дослідженнях було показано, що аналіз складних сигналів здійснюється на рівні груп ансамблів нервових клітин, що «працюють в тому потрібному згоді один з одним, яке створює нову якість» [6] [7] .

Вивчення нейрофізіологічних основ психічної діяльності, пов'язаної зі сприйняттям смислових властивостей і найпростіших розумових операцій, дозволило встановити, що відображення смислових властивостей пов'язано з перебудовою імпульсної активності нейронних популяцій і існують нейрофізіологічні ознаки смислової спільності. Були виявлені і нейрофізіологічні кореляти найпростіших розумових операцій.

Отримані в дослідженні дані, зазначає Н. П. Бехтерева, свідчать про те, що психічна діяльність забезпечується ансамблями як коркових, так і глибоких структур мозку. «Робоча гіпотеза, - пише вона, - може бути сформульована так: в ряді зон мозку, які не є класичними слуховими утвореннями, при сприйнятті, утриманні в пам'яті і відтворення слів формуються патерни, в яких відображаються акустичні і смислові характеристики слів, мабуть, його моторні характеристики, а сам патерн і його динаміка підпорядковані базису довготривалої пам'яті, сформованому в результаті індивідуального досвіду » [8] .

Вивчення складних видів психічної діяльності типу узагальнення, умовиводи, прийняття рішень також виявило нейрофізіологічні кореляти цих процесів.

Розглядаючи роль окремих психічних функцій у забезпеченні психічної діяльності, Н. П. Бехтерева зазначає, що «було б неправильним ставити пам'ять нарівні з іншими функціями мозку. Пам'ять є базисним механізмом, властивістю мозку, і факт її організації також, мабуть, по системним принципом не повинен як би зводити її на рівень інших систем. Пам'ять - той основний механізм, який лежить в основі прояву всіх онтогенетически формуються видів діяльності і відповідно всіх забезпечують їх мозкових систем » [9] . І далі: «Генетично у людини є високосовершенние передумови до психонервной пам'яті, що реалізуються в процесі навчання індивідуального та особливо соціально збагаченого розвитку. Так, не тільки навчання смисловим значенням слів, а й використання їх як найважливіших одиниць розумової діяльності (курсив автора. - В. Ш .) Здійснюється в ході індивідуального розвитку людини в умовах спілкування з особинами даного біологічного виду » [10] .

Визначивши думку через ставлення речі і її ознакою, ми виявили тільки одну сторону думки. Важливо повторити, що сприйняття носить функціональний характер і ознаки сприймається речі завжди носять функціональний характер, тобто вони мають безпосереднє відношення до діяльності або вчинку, здійснені суб'єкт сприйняття. Отже, ознака речі наділяється певним значенням, визначеним сутністю виконуваної діяльності. Таким чином, ми можемо констатувати, що думка відображає не тільки ставлення речі і її ознаки, а й наділена певним змістом , вираженим через значення сприйманого ознаки для діяльності суб'єкта. Іншими словами, відношення між ознакою і реалізується думкою, яка несе в собі певне функціональне зміст. В даному випадку ми маємо справу з реалізацією психофізичного принципу в трактуванні С. Л. Рубінштейна. Думка, з одного боку, відображає ставлення нейропсихологического субстрату і психологічної функції, з іншого - зміст думки відображає її зв'язок з об'єктом, який сприймається. При цьому зміст образу носить функціональний характер, в чому реалізується принцип єдності свідомості і діяльності.

Висловлені вище міркування дозволяють перейти до змістовної характеристиці образу і думок.

Як ми зазначали, думка відображає об'єктивний зміст. У кожній думці схоплюється тільки одна сторона предмета. І з образом спочатку пов'язані думки, що відносяться до зовнішньої сторони предмета. Надалі відбувається розкриття змісту цих думок - зовнішніх ознак. Суб'єкт прагне встановити їх значення і особистісний смисл. Цей процес розкриття значення і сенсу думок і способу і становить сутність процесу їх інтелектуалізації. Відбувається це в процесі життєдіяльності. Образ і його думки-ознаки включаються в процес життєдіяльності, в якому і встановлюється їх семантика. Таким чином, думка-ознака навантажується конкретним значенням - змістом, думка збагачується. Одна і та ж думка-ознака, включена в різні ситуації, в різні форми життєдіяльності, буде наділятися все новим і новим змістом. Таким чином, формуються думки і відповідно образи, глибокі за змістом.

Далі необхідно зазначити, що думка не тільки відображає якості речі, які перетвориться в суб'єктивний образ. Думка породжує мисляча людина, і тому думка завжди носить суб'єктивний характер. Цей процес суб'єктивації думки йде за трьома напрямками:

в думки опредмечивается потреба мислячого суб'єкта;

  • - думка «обертається» в моральні підвалини суб'єкта;
  • - відбувається соціокультурна суб'єктивації думок.

У тій мірі, в якій людина вихована в певній культурі, він буде сприймати і зовнішній світ. Наприклад, для нас мак - це квітка і рослина, що володіє апотропейнимі властивостями, а для російського селянина - его і дієвий оберіг від нечистої сили. Для сучасної людини куниця - це тварина з цінним хутром, а в народних уявленнях - тварина, наділена жіночої шлюбної, еротичної і ткаческой символікою. Лялька сприймається як атрибут дитячих ігор, а в народних віруваннях - річ для обрядово-магічних дій, слово «коло» в сучасному розумінні - це, в основному, математична фігура, а в побутовому розумінні - це найбільш значимий міфологічний символ, що відображає уявлення про циклічному часу, розподіл на «своє» і «чуже», рух по колу має особливий магічний сенс [11] . Люди, виховані в різних культурах, будуть наділяти одні й ті ж предмети різних (що не збігається) значенням, і думки, що виникають при цьому, будуть різними. З цього приводу О. Шпенглер писав: «Ми навряд чи в змозі навіть уявити собі, скільки великих думок чужих культур знайшли в нас свою погибель, оскільки ми, виходячи з нашого мислення і його кордонів, не змогли їх асимілювати, або, що те ж , відчували їх помилковими, непотрібними, безглуздими » [12] . Таким чином, наповнення образу думками буде залежати від соціально-культурних чинників.

Другим фактором, як ми зазначили вище, є той факт, що думки будуть залежати від етичних засад людини. Ми вже відзначали судження Аристотеля про те, що всі чесноти душі відносяться або до вподоби, або до думки. Але необхідно піти і далі - сама думка залежить від моральності людини. Як тонко відзначає А. Бергсон, в передісторії людства розум і мораль існували в єдності, як єдине ціле [13] .

Розум і мораль, що містяться один в одному. І якщо заглибитися в історію, то ми виявимо мораль, ближчу до розуму, і розум, ближчий до моралі, ніж у сучасної людини. Розум оформляв моральне вимога. Мораль керувала співтовариством людей і поведінкою людини всередині спільноти. Але і сьогодні дію розуму обплутано і контролюється мораллю, а в моралі проступають дії розуму. Мораль спрямовує сприйняття і визначає не тільки образ сприйняття речі, явищ, подій, а й зміст цих образів і думок, пов'язаних з ними. Оформлення думок і образів під впливом вимог моралі ми також віднесемо до інтелектуалізації образів.

Відзначимо, що зазвичай йод чином розуміють образ речі, але ми не обмовилися, коли віднесли образ до явищ і подій. Якщо розуміти під чином пов'язану з ним систему думок, то тоді і явища, і події будуть мати свій образ. Звернемося до думки як образу дії. На зв'язок думки з рухом вказував Л. С. Виготський. Він стверджував, що будь-яка думка пов'язана з рухом, в якому особливу групу складають внутрішні руху, що «думка є розмова, але тільки прихований ..., що не звернений ні до кого іншого, тільки до самого себе» [14] . Залишимо зараз в стороні цю дуже важливу групу внутрішніх рухів і звернемося до рухів зовнішнім, рухам, пов'язаних з взаємодією суб'єкта з зовнішнім світом. Виходячи із загального підходу до визначення думки ми можемо сказати, що окрема думка буде ставитися до окремих характеристиках руху, а сукупність думок буде давати нам образ руху. Відомий вітчизняний психофізіології Н. А. Бернштейн розкрив психофізіологічний механізм побудови рухів, виділяючи п'ять рівнів його організації [15] .

II. А. Бернштейн під час експерименту в своїй лабораторії

Узагальнюючи своє дослідження, Бернштейн писав: «Жоден рух (може бути за рідкісним винятком) не надає всім його координаційним деталей одним тільки провідним рівнем побудови ... На початку формування нового індивідуального рухового навику дійсно майже всі корекції сурогатно ведуться рівнем-ініціатором, але незабаром ситуація змінюється, кожна з технічних сторін і деталей виконуваного складного руху рано чи пізно знаходить для себе серед нижчих рівнів такої, афферентациі якого найбільш пекло кватни цієї деталі по якостям забезпечуваних або сенсорних корекцій. Таким чином, поступово в результаті послідовних перемикань і стрибків утворюється багаторівнева споруда, очолювана провідним рівнем, адекватним смисловій структурі рухового акту і які реалізують тільки найосновніші, вирішальні в смисловому плані корекції » [16] . Таким чином, осмислюються провідний рівень корекцій і окремі параметри дії, які і відображаються в певних думках. В цілому ж рух і дію сприймаються як образ: рух і дію сприймаються як образ руху-дії, наповнений окремими думками про параметри руху. Саме відображення дії в образі і думках стає предметом психологічного вивчення.

На закінчення розглянемо процес інтелектуалізації думок і образів, обумовлений потребами мислячого суб'єкта. Як показали дослідження, виконані в школі К. В. Судакова і викладені раніше, актуальна потреба, пов'язана з життєво важливою константою, формує мотиваційний стан, що визначає активне ставлення до подразників зовнішнього світу, пускає в хід минулого досвід і тим самим сприяє цілеспрямованої організації поведінки [ 17][17] . На основі домінуючої мотивації формується хімічна вибірковість коркових механізмів і здійснюється відбір подразників зовнішнього світу, здатних задовольнити актуальну потребу. Важливо відзначити, що мотиваційний стан, пов'язаний з актуальною потребою, супроводжується емоціями. І, як наслідок, опредмеченная потреба в вигляді властивостей предметів зовнішнього світу супроводжується емоціями. Таким чином, думка, що відображає зв'язок потреби з властивостями предметів зовнішнього світу, здатних задовольнити актуальну потребу, супроводжується переживанням.

Сказане вище дозволяє висловити судження про структурі думки: вона складається із трьох компонентів: зміст , потреба і переживання. Саме в єдності трьох виділених компонентів думка належить як живе знання. У свій зв'язок з потребами і переживаннями думка і відрізняється від інформації, яка характеризується тільки змістом.

Нам видається, що саме в цій структурі думки, а отже, і образу і полягають її унікальні властивості, які проявляються в тому, що людина мислить думками. Думка є потреб - ностно-емоційно-змістовну субстанцію. І такою вона входить в зміст внутрішнього світу людини. У такому вигляді вона і зберігається в пам'яті людини: пов'язаної з предметами зовнішнього світу і їх властивостями, потребами людини і його переживаннями. Графічно цей процес відображений на рис. 9.1.

До теперішнього часу ми говорили переважно про предметну думки. Перейдемо тепер до аналізу образів.

Зупинимося на проблемі осмислення образів, наповнення їх думками.

Формування думки і образу

Мал. 9.1. Формування думки і образу

Змістом образів, що виникають в результаті сприйняття предметів зовнішнього світу, є думки-властивості цих предметів. На рівні психологічного аналізу образ предмета виступає як сукупність думок про властивості цього предмета, об'єднаних в єдине ціле (предметність і цілісність), що характеризується певною сталістю, узагальненістю (зв'язком з цілісним предметом), свідомістю і т.д. Як розглядати свідомість образу поза думок, його складових, взагалі стає проблемою. І якщо думка ми визначили як спо- ностно-емоційно-змістовну субстанцію, то і образ буде виступати як субстанція думок - образ-субстанція. А що це значить? До поняття «субстанція», зазначає С. Л. Рубінштейн, ми з необхідністю звертаємося, коли робимо спробу відобразити сутність речі [18] . В даному випадку до поняття «субстанція» ми звертаємося, визначаючи суть образу. У відповідності з властивостями субстанції образ-субстанція буде розумітися як стійка сукупність думок, як перебуває в часі сутність і її прояви , як суще, причина якого в ньому самому, тобто образ, будучи сформований як субстанція думок, буде існувати в часі і проявляти свою сутність у відносинах суб'єкта з зовнішнім світом і з самим собою.

Сформувавшись, образ-субстанція визначатиме відносини у внутрішньому світі людини, визначаючи його мислення. З позначеної підходу ми можемо зробити висновок, що образ-субстанція може ставитися не тільки до предметів, але і подіям і явищам. З усієї сукупності образів-субстанцій буде складатися зміст внутрішнього світу людини як образ зовнішнього світу і самого себе, насичений різними подіями. Саме такий образ і становить зміст розуму.

Образ в предметної структурі стає тією основою, яка дозволяє включитися образу в протікання всіх психічних процесів, всієї внутрішнього життя людини. Потреби і переживання є тією детермінантою, яка залучає необхідні думки в рішення задач, які стоять перед суб'єктом, так як їх рішення пов'язане з певною мотивацією. Вони ж допомагають усвідомити думки, що втягуються в процес вирішення. Зі сказаного стає зрозумілою думка, висловлена Л. С. Виготським про те, що думка, яка існує у внутрішній мові, набуває нову функцію внутрішнього організатора нашої поведінки [19] . Включений в діяльність образ-субстанція розвивається в діяльності, проходить процес його інтелектуалізації та одночасно цей образ організовує діяльність.

Образ має подвійну природу: змістовну і процесуальну. Співвідношення цих частин носить функціональний характер і залежить від завдань, що вирішуються суб'єктом, і від способу мислення. Спосіб мислення буде визначатися природою розумового процесу. Такий підхід відповідає сучасним уявленням про мови мозку. Як показав К. Прибрам, існують, з одного боку, нейрофізіологічні механізми детекції окремих ознак і їх аналізу (про що ми писали вище), а також конкретних нейронних груп, які можуть комбінуватися в логічні операції , що визначають аналітичні та контрольні функції нервової системи, з інший - існують голографічні механізми, що забезпечують «здатність до розподілу і збереження великої кількості інформації» [20] . «Будь-яка мала частина голограми містить інформацію про весь" об'єкт-оригіналі "» [21] , що робить можливим роботу з цілісним образом предмета, події. Образи відновлюються, коли активується тільки частина системи, пов'язаної з цим образом. Запускає моментом цього процесу можуть служити мотивація або переживання, пов'язані з образом. З цього приводу К. Прибрам пише, що запускає фактором можуть служити не тільки зорові стимули, а й умови підкріплення і «наміри» здійснити той чи інший тип відповіді [22] .

Важливим для нас є приклад, наведений К. Прібрамом, віднесений до властивостей пам'яті. По-перше, це відноситься до здатності дізнаватися практично миттєво знайомої людини в натовпі інших людей і, по-друге, здатності «після впізнавання даної особи швидко відтворити значну кількість інформації, якої ми про нього маємо» [23] . Очевидно, це буде здатність наповнювати образ думками.

Важливо також відзначити факт, зафіксований X. Дельгадо. Аналізуючи сукупність даних, пов'язаних з ЕРМ, він робить дуже важливий висновок про те, що «нейрони зберігають повну запис минулих подій, включаючи всю сенсорну інформацію (зорову, слухову, проприоцептивную і т.д.), а також еволюційний звучання подій» [24 ][24] .

«Будь-яка надходить ззовні сенсорна інформація зазвичай кілька спотворюється в процесі індивідуальної інтерпретації, яка в значній мірі визначається минулим досвідом і факторами культури» [25] . У відомих межах ці індивідуальні спотворення розглядаються як «норма».

Вираз думки в слові. Необхідність вираження думки в слові виникає при необхідності передачі її іншому. Слово в цьому випадку виконує функцію сигналу [26] . Воно несе певний зміст. У процесі словотворення зв'язок його зі змістом визначається тим, хто слово породжує. У різних мовах цей зв'язок слова і змісту може мати відчутні відмінності. Але нас в даному випадку цікавить тільки один аспект: як відбивається зміст думки в слові. Образ як субстанція думок може нести поряд з основними думками-ознаками ще й думки, пов'язані з несуттєвими ознаками або ознаками-думками, привнесених в образ суб'єктом відповідно до його мотивацією і переживаннями. Індивідуальний образ завжди суб'єктивний. Основні думки в цьому образі супроводжуються додатковими, які виступають в ролі «обертонів» для основних, сутнісних думок-ознак. За рахунок цих думок-обертонів індивідуальний образ гармонійний, відображає індивідуальне сприйняття світу суб'єктом. При вираженні індивідуального образу в слові губляться багато обертони. Формується значення слова, що відбиває індивідуальний образ, огрубляет цей образ, але при цьому він зберігається як субстанція думок. Це огрубіння думки, вираженої в слові, тонко підмітив Ф. Тютчев, коли писав: «Думка изреченная - є брехня». Слово, що відображає образ, завжди бідніше образу, що породжував це слово. Воно передає тільки основні (сутнісні) думки. Але слухає доповнює думки, що містилися в слові, своїми обертонами. У цьому процесі «опредметнення і распредмечивания» перетворення образу-субстанції в слово, носій повідомлення (інформації) і розуміння слова як переклад його знову в суб'єктний образ-субстанцію становлять сутність процесу спілкування.

Цікаво відзначити, що Казимир Малевич, придумуючи февралізми, записує звичайні фрази і обводить їх рамкою. При цьому він виходить з того, що, побачивши написане слово, людина намалює в уяві свою ілюстрацію до цього слова. Слово виступає граничної абстракцією, яку сприймає інтегрує суб'єктивно-індивідуально. У розумінні Малевича, слово - це теж картина, це теж образ. Образ, наповнений індивідуальними думками і почуттями.

Серед найскладніших завдань, з якими стикається будь-яка наука, виділяються завдання формування її категоріального апарату. Проведений аналіз дозволяє уточнити категоріальний апарат психології з позиції повернення фундаментального поняття «думка» в число базових категорій. Парадокс полягає в тому, що, з одного боку, ніхто не сумнівається, що думка є предметом вивчення психології, а з іншого - це поняття залишається не розробленим, мало того, в зв'язку з розвитком кібернетики і комп'ютерної революцією психологи стали використовувати поняття цих галузей знань , в психології глибоко вкоренилася «комп'ютерна метафора». Психологи стали відходити від традиційних понять, в тому числі і від думки як основний психологічної категорії. Часто можна зустріти дослідження мислення без думки.

  • [1] Сєченов І. М. Елементи думки // Сєченов І. М. Вибрані твори: в 2 т. Т. 1: Фізіологія і психологія. М .: АН СРСР, 1952. С. 301.
  • [2] Прібрам До Мови мозку. С. 120.
  • [3] Там же. С. 129.
  • [4] Там же. С. 146.
  • [5] Там же. С. 153.
  • [6] Бехтерева Н. II. Здоровий і хворий мозок людини. Л .: Наука, 1980.
  • [7] Там же. С. 111.
  • [8] Там же. С. 136-137.
  • [9] Бехтерева Я. Я. Здоровий і хворий мозок людини. С. 171-172.
  • [10] Там же. С. 154.
  • [11] Детально з різним Етнолінгвістичні змістом різних понять славянскойкультури можна ознайомитися по прекрасному п'ятитомник: Слов'янські старожитності: в 5 т. / Під ред. Н. І. Толстого. М .: Міжнародні відносини, 2005-2011.
  • [12] Шпенглер О. Закат Європи. М .: Думка, 1993. С. 218.
  • [13] Бергсон Л. Два джерела моралі і релігії. М .: Канон, 1994.
  • [14] Виготський Л. С. Педагогічна психологія / під ред. В. В. Давидова. М .: Педагогіка, 1991. С. 196.
  • [15] Див .: Бернштейн II. А. Біомеханіка і фізіологія рухів. Вибрані психологічні праці.
  • [16] Бернштейн Н. А. Указ. соч. С. 54.
  • [17] Див .: Судаков К. В. Біологічні мотивації.
  • [18] Див .: Рубінштейн С. Л. Людина і світ.
  • [19] Виготський Л. С. Педагогічна психологія. С. 199.
  • [20] Прібрам До Мови мозку. С. 161 - 162.
  • [21] Там же. С. 170.
  • [22] Там же. С. 174.
  • [23] Там же. С. 178.
  • [24] Див .: Дельгадо X. Мозок і свідомість. М .: Мир, 1971.
  • [25] Дельгадо X. Мозок і свідомість. С. 156.
  • [26] Сигнал (від лат. Signum - знак) - фізичний процес (або явище), що несе повідомлення (інформацію) про будь-яку подію, стан об'єкта спостереження або передавальний команди управління, вказівки, оповіщення (Радянський енциклопедичний словарь.М., 1987. С. 1205).
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >